形象，怎么能够怀疑它呢？这是土龙能致雨的第十一条理由。这还只是鱼类，它的知觉不如人。匈内心害怕郅都的威风，刻一个木人像郅都的形状，用箭木像，没有一箭中，不知是郅都的神附着在木像上了呢？还是匈害怕的心理附着在木像上了呢？如果郅都的神附于木像上，天龙的神也会附在土龙上。如果匈害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的神也就可以附在土龙上。这是土龙能致雨的第十二条理由。金翁叔是休屠王的太，他与父亲一同来归降汉朝。父亲在路上死了，他与母亲一同来，汉朝拜他为骑都尉。他母亲死后，汉武帝画他母亲的像放在甘泉殿上，像上题字“休屠王焉提”金翁叔跟随皇帝上甘泉殿，拜见他母亲的画像后站立在像前，向画像哭泣泪沾了衣襟，哭了很久才离开。图画上的像，不是他母亲的真实，由于见到母亲的形象，泪就下来了，被思念母亲情绪所激动，就用不着他母亲真的现。土龙好比是甘泉殿上的画像，云雨见到它，为什么不动呢？这是土龙能致雨的第十三条理由。这还只是夷狄之类。有若的像貌酷似孔，孔死后，弟们思慕他，共同推有若坐在孔的座位上。弟们知有若并不是孔，还要共同推他坐孔位而尊敬地侍奉他。云雨的智慧，假使和孔的弟们的智慧一样，即使知土龙不是真龙，然而仍要被动，因思慕同类而到来。这是土龙能致雨的第十四条理由。有若，孔的弟们把他的形、容貌和孔相比较，就说是很相似。孝武皇帝李夫人，李夫人死后，他很想见到她的形。士以法术变了一个李夫人，李夫人走殿门，武帝望见她，知她不是真实的李夫人，然而还是很激动，兴地想亲近她。假使云雨之气像武帝的心一样，即使知土龙不是真龙，仍然会因好土龙应兴起而到来。这是土龙能致雨的第十五条理由。

已经列举了十五个例证，还可以举四条理由。立举行耕田仪式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿着耒和锄；或者堆塑土，象人、土未必能够耕地。顺应节气时令，表示给老百姓个榜样。现在设置土龙，即使知不能招致云雨，也应当在夏季的时候，用与真龙类似的土龙来应付旱灾现，这与堆塑土人、土是同一个理。这是第一条理由。照礼制，宗庙里的神主牌位，用木板成，长一尺二寸，用来象征先祖。孝宗庙，一心一意地侍奉它，即使知木牌位不是祖宗，也应当尽力孝敬，表示虔诚侍奉的意思。土龙与木牌位相同，即使知不是真龙，也应当受到动，对土龙表示自己的心愿。这是第二条理由。涂车、刍灵这类东西，圣人知它们没有什么作用，为了表示祖先像还活着一样，不敢缺少这些东西。设置土龙，明知它是不能招致云雨的，但就像用涂车、刍灵殉葬一样，是为了表示尽心而已。这是第三条理由。天熊箭靶，诸侯麋箭靶，卿大夫虎豹箭靶，士人鹿猪箭靶，以表示征服凶猛的东西。把画着熊、麋、虎、豹、鹿、猪的布靶取名为“侯”，是表示要杀暴的诸侯之意。画熊、麋等的像在布靶上，把布靶取名为“侯”，说明礼是注重有刻意的形象，为了显示寓意而取名的。土龙也就同画上熊麋的布侯一样。这是第四条理由。

以形象相似有十五个例证，以礼制表示义有四条理由。董仲舒阅历见识广，不会是随便确定某事的，设置土龙的形状，确实有他的据。龙突然跃面，云雨才会到来。古时候饲养龙、驾御龙，龙经常存在，就没有云雨了。就像老朋友分别久了，突然遇见，心情愉快歌谈笑，甚至激动得泪，相的时间稍久一，也就各自淡漠了，《周易》上说“云从龙”，没有说“龙从云”雷樽上刻画雷云的图象，龙怎么肯下来呢？如果是这样，提疑问的人还有什么可说的呢？那么桓君山提的责难也可以解答了，而刘骏不能回答，是因为他才学低劣的缘故，刘骏的才学低劣，使董仲舒设土龙求雨的理论得不到透彻的解释。《论衡》透彻地解释它，所以称作《龙篇》。，就是行透彻的解释。