病吃药，才有希望痊愈。命里注定的寿限完了，死期到了，医药也就毫无效果。

尧在位时遭受洪之灾，这是《秋》上记载的大。圣君尧知了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪，所有的河都疏通向东去。尧派大禹治，好比病人求医治病。然而尧在位时的洪，是天地的病；大禹去治，好比是洪的良医。解释《秋》的人怎么能改变这个事实呢？攻击土地神的法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，都是圣人，抛开伏羲而祭祀女娲，《秋》上没有讲过这件事。董仲舒这祭女娲的建议，其理由是什么呢？《秋经》上只是说到“击鼓”，哪里说是“攻击”呢？解释《秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《秋》经文有区别。“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。孔说：‘冉求不是我的学生了，你们学生可以公开攻击他。’”攻的意思是责备，是斥责他。因此六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。这说法又不对了。以卑下的份去责备尊贵的人，是逆礼行事。或许是照天意来谴责土地神吧。君王把土地当作母亲来侍奉，母亲有过错，儿可以照父亲的意志来谴责母亲吗？下对于上，应该用“谏”这样，是臣和应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。违反礼节，怎么去行动呢？照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使声音更响亮的。古时候，君王将要外，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。一定要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。

大时采用击鼓的方式，也许是为了一步向土地神告急。气太盛，久雨成涝天不放晴，气过盛气衰微，与天不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与日蚀时击鼓用牲祭祀土地神是同一个理。都是向土地神告急，表明气过盛了。事情重大而急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天难以明白，大久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样办理。盗贼现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用牲祭祀土地神，是让它发现觉察到气过盛了。社，是所有类之首，所以击鼓使社知气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。现在说击鼓是为了告诉土地神气盛，气衰，那么攻击尊上的这指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示气的存在。气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。在经络位上投一寸长的针，施放一艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意怎么样了。假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受动，以土能克的威力，就能消退制止云雨之气。云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退山中，遭受灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好，有像楚国一样的安全。

迅猛的炸雷猛烈的刮风，君也要改变常态，即使在半夜里也要爬起来，穿好衣帽，正襟危坐，畏惧现什么异常情况。旱灾害就像雷风一样，即使是之气造成的意外之灾，如果君王枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王没有怜悯百姓的伤痛之心。尧不奉献牺牲，或许是因为古代的人纯朴的缘故。仓颉创造文字，奚仲制造车，能因为前代之时没有文字车这样的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而法不一样，对这样的事才能行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，怎么能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形，又号称她为“女”董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。男属女属，气造成灾害，因此祭祀女娲求她给予福祐。传上又说：“共工与颛顼争战想当天，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天折断，地的四角塌陷。女娲熔炼五石来修补苍天，砍断鳌的四足来支撑大地的四边。”董仲舒之所以要祭祀女娲，大约是见到过这本传。女娲本来就有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，胜不过，也许女娲可以用她的神帮助圣王止雨消涝吧！