么区别呢？殷王改变政治，《秋》上攻击土地神，与理相违反，应当遵循哪一法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连起，造成的灾害很大。周成王打开金縢之书，搜寻历年往事，看见了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了起来。大雨和长久的灾，其实是一回事。周成王改正过错，《秋》上攻击土地神，两经书两说法，照哪一说法执行呢？

照“月令之家”的说法，害虫吃谷禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这办法去消灭虫害。据实论事的人认为这法不一定真能起作用，然而这样了，可以满足迎合人们的心愿。现在招致久雨的原因在于政治和官吏本，不改变这政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，怎么能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有类事的华是月亮。用方诸向着月亮，自然会下来。月亮靠近毕宿，于房星北边一，很少有不下雨的。月亮中的动，是兔和蟾蜍。它们在地下的同类，是螺和。月亮在天空亏缺之时，螺也会缩小，它们同属一类是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻击属于的同类，就应当捕捉斩杀兔和蟾蜍，槌破螺的壳，这才符合它的理。蝗虫经常现，或飞舞或聚落。蝗虫聚落的地方，谷草全枯败。官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑里，把蝗虫耙在一起堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击类事，雨怎么能够停止呢？

《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不时而降，就对天公行责罚。臣下不应弑君而弑君，庶不应弑嫡长而弑，五常紊，就对人公行责罚。不修治城墙，不清理沟池，泉不旺盛，给百姓造成了灾害，就对地公行责罚。”君王设置三公，各有所主的事务，诸侯卿大夫，各有份内的职责。大成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，怎么知不能这样呢？鲁国因此而违背了礼，孔修《秋》才指明它并以此作为警戒。公羊不能正确加以解释，董仲舒也不能作定论，所以攻击土地神的作法，到现在仍然在实行。假使公羊还在活着，董仲舒也没有死，我将要责问他们说：长时间下雨大漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改革政治改变行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。如果不是君王和臣下的过失，而是当时之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办法，怎么能救治和制止灾呢？

关于《秋》的解释说：“君王骄横就会招来旱灾，迷恋酒就会引来灾。”如此说来，旱灾是君王骄横的行为引起的，灾是君王迷恋酒的行为引起的，为什么却要攻击土地神呢？攻击土地神的理既不可理解，用红绳把社坛围绕起来，这法，仍然也不可理解。解释这件事的人认为社属于，红属于。，属于，用红围绕它，辅以击鼓可以救治灾。如果大山上失火，用瓦罐装去浇灭，众人都知这样不能灭火，为什么呢？火势盛大而极少，气使不能压灭它。现在一个国家发生灾，好比大山失火一样。用像绳一样的朱丝，围绕社坛来救治灾，就好比用瓦罐装去浇灭大山上的大火一样。据人的心意来推求天的心意，用人间的事情来比喻上天所治理的事情，人们互相攻击，气力不超过别人一倍，兵力不超过别人一倍，就不能取得胜利。现在一个国家发生灾，如果真想要攻，以断绝造成灾的气的话，应该把全国人都发动起来，拿着刀和去攻击土地神，就像年终驱逐疫鬼那样，这样了以后才是适合的。楚、汉相争的时候，六国征战的时期，各国发兵战守攻防，力量大就获胜，力量弱小就失败。攻击土地神，一个人击鼓，没有军队的威力，怎么能够救治大雨造成的灾害呢？一天晴一天雨，好比一昼一夜一样。国家如果遭到像尧、汤那时的洪和久旱，就好比一冬一夏一样。如果有人想用人间祭祀的办法去消除旱灾害，就像想使冬天变成夏天，夜晚变成白天一样。用什么来证实这一呢？长久下雨不天晴，试让君王在枕上安心躺着，雨仍然会自行停止。雨停久了就现大旱，试让君王在枕上安心躺着，旱久了就仍然会自行下雨。为什么呢？天气晴、早到了极，就会转变成、雨；天气、雨到了极就会转变成晴、旱。所以天地之间现了大，凭什么知不像有病的人呢？天地之间现了久旱，凭什么知不像有黄疸病的人呢？祷告祈求神灵赐福，病终究不会痊愈；改变德行为，最终也不能够挽救。请医生诊