当的。鲁文公在位时隔年一次大旱，臧文仲对鲁文公建议：“修理外城城墙，减少吃节省费用，致力农业，奖励各人搞好本职工作。”臧文仲知灾祸不是由于政治失误引起的，所以仅仅是加预防措施，不改变政治。鼓变复之的人，见到灾变总是归罪于政治原因，不考察政治上有没有过失。见到怪异就惊惧疑惑，改变德行为，把不应当改变的也改变了，结果只能是自取灾祸！

为什么说必定要举行雩祭呢？《秋》上有关于雩祭的记载，作“传”

的左丘明、公羊、穀梁赤都对此没有讥刺的说法，应当雩祭是很清楚的。曾皙对孔谈自己的志向说：“末之时，衣已经好穿上，相约五六个成年人，六七个小孩，在沂里洗澡，在舞雩台上风，一路唱着歌走回来。”孔说：“我赞同曾的想法！”鲁国设雩祭之所在沂旁。“暮”，是晚的意思。“，讲的是四月。“服既成”，讲的是四月的衣服已经好了。“冠者”、“童”，指的是雩祭伴奏、舞的人。“浴乎沂”，讲的是涉过沂，象征从中来的龙。“风乎舞雩”“风”是讲唱歌。“咏而馈”，是讲唱着歌用酒雩祭，歌唱咏诵而祭祀。解说《论语》的人，认为浴是在沂中沐浴。风，是上。周历的四月，是夏历的二月，天气还在寒冷，怎么能沐浴后让风呢？由此说来，是涉而不是沐浴，雩祭是确实的了。《秋左氏传》上说：“惊蛰时要雩祭。”又说：“龙星现要雩祭”，惊蛰与龙星现，都在二月，天二月雩祭，秋天八月也雩祭。雩是为谷苗祈求雨，秋雩是为谷穗祈求长得饱满。现在祭祀灵星，就是过去秋天举行的雩祭。雩废除了，秋雩还存在，所以现在对灵星的祭祀，就是每年的雩祭。孔说：“我赞同曾的想法。”这是称赞曾的说法，想用雩祭来调和之气，所以赞同他的想法，假如雩祭不符合正，曾想那样，孔应当反对，就不该赞同了。樊迟随孔游，对鲁国的雩祭有所而求问于孔，这是批评鲁国不崇尚德行而光知一再搞雩祭。

雩祭，很古以前就有的。所以《礼记》上说：“雩祭，是祭祀解除旱灾害。”自古就有雩礼，所以孔对此不讥刺，而董仲舒发挥了它的大义。如果是这样，雩祭，是祭祀之礼。雩祭符合礼，发大就击鼓献上牲畜祭祀土地神，这也是符合于古礼的。符合于礼就不会错，这是应当举行雩祭的第一条理由。照礼的规定，祭祀土地神，报答它生长万的功德。土地宽广遥远，难得普遍祭祀到，因此建立一个社作为供奉土地神的场所，一心一意地供奉它。造成旱灾害的是之气，它充满天地之间，难得全祭祀到，所以修建祭坛设立牌位，恭恭敬敬地祈求，仿效祭祀土地神的理，这是消除灾害，恢复正常状况的办法。把对待活人的办法推行于事奉死人，把对待人的办法推行于事奉鬼神。气，也许像活人一样能饮吧，所以供奉芳香的祭品，奉献可的祭品，诚心诚意，希望能对自己的供奉给予报答。从推行祭祀社神方面说来，这是应当举行雩祭的第二条理由。一年中之气调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在祭祀灵星是依照古代的雩礼。何况一年中之气发生了变化，旱灾害经常现，君主的惊惧，必然是很痛切的。虽然有了对灵星祭祀，仍然要再举行雩祭，唯恐只有前一项祭祀还不够周到，这就是一祭再祭的义了。期望消除灾害带来的损失，获得庄稼丰收的报答，这是应当举行雩祭的第三条理由。行礼的时候心是至诚的，乐曲的节奏是快的。至诚可以用玉丝帛来表达心意，快可以用钟鼓来检验诚意。雩祭祷告祈求，君主是极诚恳的。至诚的心意隐慝于内，无法表达来，所以举行雩祭以尽量表达自己恐惧不安的心情，把自己的诚心献到雩祭台前。用玉帛钟鼓来表达祭祀的诚意，这是应当举行雩祭的第四条理由。大臣得罪了君主，儿对父亲犯了过错，等到自己改正时，尚且应当对自己的罪过行歉。君主对旱灾惶恐不安，如果旱灾是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和儿对父亲犯了过错一样。不声不响地改变政治，暗中改变德行为，不显来，上天的愤怒不会解除，所以必须举行雩祭，为表达对旱灾的惶恐不安的心意，这是应当举行雩祭的第五条理由。

汉代设立博士这官，老师学生互相责难，想要穷尽“”的奥，清是非的理。不行横加责难，就得不到正确的看法。不行一再的追问，就听不到绝妙的回答。摇动簸箕选择谷米，是想得到米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃锋利。以上议论是为了推究《秋》的原义，寻求关于雩祭的理，证实孔的想法，查考董仲舒的心思。孔已经死了，董仲舒已经死了，世间上的论述者，又应当去问谁呢？唯有像孔这样的人，董仲舒这样的人，才能去解释它了。