本书《程材》评论的问题，只评论了才能和行，没有评论儒生和文吏在学问和知识方面的差异。儒生之所以超过文吏，是学问一天一天地增多，通过培养和引导，心培养了他们的才能。所以学习是为了改变自己的情和本，使自己的才能和品德完善起来。才能和品德完备了，他们比起那些同样心下过工夫的文吏，衡量起来要明得多。穷人和富人，都拿一百钱送人，一齐作葬礼给办丧事的人家。知他们情况的人，晓得穷人家只能提供一百钱，认为富人家富足而有多余；不知他们情况的人，看见钱都是一百，认为钱财贫富都一样。文吏与儒生与这情况相似。他们都是掾史，都理一个门，地方长官了解他们的，知文吏与儒生文字平相同，但儒生心里的学问，还多得很；不了解他们的，认为都是下属官吏，知识的浅多少是同一个平，这就太不符合实际情况了。地生长草，山生长树。如果地栽上冬葵与韭菜，山上下枣树与栗树，命名叫园茂林，就不再跟相同的普通地和山一样了。文吏与儒生的情况跟这差不多。他们都有才能，都使用笔墨，但是儒生多有先王之。先王之，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比。普通妇女的手，纺纱织布，如果有人有特殊本领，织锦刺绣，就命名叫卓殊，不再跟普通妇女同类了。儒生与文吏，衡量他们的才能，儒生多有经传的学问，就像妇女有擅长织锦刺绣的特别本领一样。

穷人好胡作非为而富人遵守礼节，是由于穷人贫困而富人富足的缘故；儒生不为非作歹而文吏喜作恶，是因为文吏缺乏德而儒生有仁义的缘故。穷人和富人，都是宾客，接受主人的恩惠，富人不

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不师门，无经传之教，以郁朴之实，不晓礼义，立之朝，植笮树表之类也，其何益哉？山野草茂，钩镰斩刈，乃成路也。士未门，邪恶未除，犹山野草木未斩刈，不成路也。染练布帛，名之曰采，贵吉之服也。无染练之治，名縠，縠不吉，丧人服之。人无学，仕宦朝，其不能招致也，犹丧人服，不能招吉也。能削梁，谓之木匠。能穿凿坎，谓之士匠；能雕琢文书，谓之史匠。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢；有司之陈笾豆，不误行伍。其巧习者，亦先学之，人不贵者也，小贱之能，非尊大之职也。无经艺之本，有笔墨之末，大未足而小伎过多，虽曰吾多学问，御史之知、有司之惠也。饭黍梁者餍，餐糟糠者饱，虽俱曰，为腴不同。儒生文吏，学俱称习，其于朝，有益不钧。郑使尹何为政，产比于未能刀使之割也。路使羔为费宰，孔曰：“贼夫人之。” 皆以未学，不见大也。医无方术，云：“吾能治病。”问之曰：“何用治病？” 曰：“用心意。”病者必不信也。吏无经学，曰：“吾能治民。”问之曰：“何用治民？”曰：“以材能。”是医无方术，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中无钱，之市使货主问曰“钱何在”，对曰：“无钱”，货主必不与也。夫中不学，犹手中无钱也。人君任使之，百姓信向之，奈何也？

译文

未熟，之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心少，犹腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，之有益，犹谷成饭，之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄乃成。未更炉橐，名曰积石，积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰矇。矇者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木，苴之也，雕琢刻削，乃成为用。况人天地之，最为贵者乎！