弗居也。辟兄离母，于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者也，己频蹙曰：恶用是鶂鶂者为哉？他日，其母杀是鹅也，与之之。其兄自外至，曰：是鶂鶂之也。而吐之。以母则不，以妻则之；以兄之室则不居，以于陵则居之。是尚能为充其类也乎？若仲者，蚓而后充其者也。”

夫孟之非仲也，不得仲之短矣。仲之怪鹅如吐之者，岂为在母不乎？乃先谴鹅曰：“恶用鶂鶂者为哉？”他日，其母杀以之，其兄曰：“是鶂鶂之。”仲耻负前言，即吐而之。而兄不告，则不吐；不吐，则是于母也。谓之“在母则不”，失其意矣。使仲执不于母，鹅膳至，不当也。今既之，知其为鹅，怪而吐之。故仲之吐鹅也，耻不合己志之也，非负亲亲之恩，而勿母也。

又“仲恶能廉？充仲之，则蚓而后可者也。夫蚓，上槁壤，下饮黄泉”，是谓蚓为至廉也。仲如蚓，乃为廉洁耳。今所居之宅，伯夷之所筑；所之粟，伯夷之所树。仲居而之，于廉洁可也。或时盗跖之所树粟，居盗跖之所筑室，污廉洁之行矣。用此非仲，亦复失之。室因人故，粟以屦纑易之，正使盗之所树筑，己不闻知。今兄之不义，有其矣。见于众，昭晰议论，故避于陵，不其宅，织屦辟纑，不其禄也。而使仲于陵之地，避若兄之宅，吐若兄之禄，耳闻目见，昭晰不疑，仲不不，明矣。今于陵之宅，不见筑者为谁，粟，不知树者为谁，何得成室而居之？得成粟而之？孟非之，是为太备矣。仲所居，或时盗之所筑，仲不知而居之，谓之不充其，唯蚓然后可者也。夫盗室之地中，亦有蚓焉，盗宅中之槁壤，饮盗宅中之黄泉，蚓恶能为可乎？在仲之，满孟之议，鱼然后乃可。夫鱼江海之中，江海之士，海非盗所凿，士非盗所聚也。

然则仲有大非，孟非之，不能得也。夫仲之去母辟兄，与妻独于陵，以兄之宅为不义之宅，以兄之禄为不义之禄，故不不，廉洁之至也，然则其徒于陵归候母也，宜自赍而行。鹅膳之也，必与饭俱。母之所为饭者，兄之禄也。母不自有私粟。以仲，明矣。仲兄禄也。伯夷不周粟。饿死于首之下，岂一周粟而以污其洁行哉？仲之，近不若伯夷，而孟谓之若蚓乃可，失仲之所当比矣。

孟曰：“莫非天命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。”尽其而死者，为正命也；桎梏而死者，非天命也。

夫孟之言，是谓人无值之命也。顺行者得正命，妄行苟为得非正〔命〕，是天命于行也。夫不王，颜渊早夭，夏失明，伯为疠。四者行不顺与？何以不受正命？比剖，胥烹，路菹，天下极戮，非徒桎梏也。必以桎梏效非正命，则比、胥行不顺也。人禀命，或当压溺兵烧，虽或慎修行，其何益哉？窦广国与百人俱卧积炭之下，炭崩，百人皆死，广国独济，命当封侯也。积炭与岩墙何以异？命不压，虽岩崩，有广国之命者，犹将脱免。行，或使之；止，或尼之。命当压，犹或使之立于墙下。孔甲所主人〔之〕，天命当贱，虽载，犹为守者。不立岩墙之下，与孔甲载，同一实也。

译文

孟会见梁惠王，梁惠王说：“老，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？”孟说：“讲仁义就行了，为什么要说利呢？”