却说没有，全是夸张。

儒者的书上又说：“尧、舜时的百姓，可以挨家挨被封官。”这是说他们家家有君的德行，可以都官。说能被封官，可以；要说是挨家挨都可以，就是夸大。

人五十岁作父亲，作父亲而不知君主的功德，拿什么来教育女呢？

太平社会，家家是君，人人懂礼义，父亲不会丧失礼义，女不会舍弃德行。有德行的人有识别能力，能识别君主的莫过于臣，贤臣最能理解君主，能理解君主，所以能治理老百姓。如今他们不曾知尧的功德，怎么能被封官呢？五十岁还在路上玩击壤的游戏，跟小孩和未成年的人混在一起，算什么贤者呢？路要羔郈的长官，孔认为不行，因为他没有学好，无知识。玩击壤的人没有知识，怎么能官呢？称赞尧的功德浩大无边而没有人说得来，那么就不能说尧的百姓能挨家挨被封官；要说贤者能挨家挨被封官，就不能议论和指责玩击壤的人愚昧而不知怎样来称赞尧的功德。既然有“击壤者”这样愚昧的人存在就不能说挨家挨被封官，要是挨家挨被封官就不能说尧舜功德浩大无边得没有人能说得来，看来这二者都是夸张。夸张之所以产生，都是为了要赞尧的功德。

《尚书-西伯戡黎》说：“祖伊谏纣王说：‘现在我们的百姓没有一个不希望你灭亡的。’”罔，是无的意思，祖伊是说我们天下的百姓没有一个不希望纣王灭亡的。说希望纣王灭亡，是可能的；说没有一个不希望，则是夸大。

纣王即使罪大恶极，老百姓和大臣们蒙受他恩惠的不止一个，而祖伊夸张的话，是想用这话让纣王有所畏惧。所以说：说话不夸大，人心不会惧怕；人心不惧怕，德行不会改变。把话夸大，是想用它使人畏惧，希望它能使人警戒觉悟。

苏秦以齐宣王说：“临菑城中，车碰车，人挤人，抬起衣袖能成幕，连起衣襟能成帷，挥洒汗能成雨。”齐国即使繁荣昌盛，也不会如此。苏秦夸张的话，是在激励齐宣王。祖伊谏纣王，就像苏秦说服齐宣王一样。圣贤夸张文辞，对外有目的，内心未必这样。怎么知呢？《尚书-武成》说周武王讨伐纣王，鲜血得能漂起杵来，可见帮助纣王作战的人很多，所以血如此之多。如果老百姓都希望纣王灭亡，军队会土崩瓦解，怎么肯作战呢？然而祖伊说“老百姓没有一个不想纣灭亡的”，这就像苏秦夸张的话一样。《尚书-武成》说血得能漂起杵来，也太过分了。战死者的血，怎么能漂起杵来呢？考察周武王是在牧野讨伐纣的，黄河以北地势，土壤都很燥，士兵被砍伤血来，就会渗燥的土里，怎么能漂起杵来呢？何况周与殷的士兵，都带足了粮，不可能有用杵臼的事，怎么会有杵漂起来呢？说血得把杵漂起来，是想说讨伐纣的时候，由于士兵死伤的很多，以至到了能把杵漂起来的地步。