走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一菜园呢？听说用心专一的人察看东两看不见，专心思考“”会忘掉自，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一菜园的。《尚书-毋佚》说：“君官不能贪图安逸，首先要了解耕收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。人的骨不是木和石，不能不松懈。所以把弦绷得很而不松驰，周文王不；光放松而不张，周文王不；有松弛有张，周文王把它当作常规。圣人能力极，尚且有松弛与张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！

儒者的书上说：“夏朝正有德兴盛的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官贡青铜，铸成鼎，并把图像铸在鼎上，使之齐备，让老百姓认识它们，所以山林泽不会碰上不利的东西，可以避开魑魅魍魉，因此能够和协上下，以承受上天的福禄。

青铜的本是，以远方贡的东西为好，用它铸造成鼎，以鼎上的图像像各东西的奇形怪状，怎么就能使人们山林泽不会碰上不利的东西，避开妖鬼怪呢？周朝的时候天下太平，越裳人献白野，倭人贡鬯草。吃白野，喝鬯草酿造的香酒，尚且不能除去妖，青铜铸的鼎，又怎么能避开鬼怪呢？况且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。实际上，佩带吉祥的东西，也不能得福。男人佩玉，女人带珠，珠玉对于人，也不能避除凶。宝奇，即使是兰草，或者是象牙，有人说对避邪有好，其实也跟九鼎能避鬼怪的话一样。九鼎不能避除凶，传说它能避开妖鬼怪，这是那些儒书上夸张的文辞。

社会上一般传说：“周天的鼎不用烧火会自己开，不放东西，东西会自己来。”这是社会上庸人夸大的说法，是儒书夸张的文辞。这是使不神奇的九鼎凭空变成神了。要说周天的鼎是神，拿什么来证明呢？因为周天铸鼎的青铜，是远方贡的。大禹得铜铸成了鼎，铸成的鼎，上面有各东西的图像。如果认为远方贡的东西是神，那么远方的东西怎么会是神呢？如果认为禹铸的鼎是神，禹圣为什么不能成神呢？圣人自己不能成神，铸造的怎么是神呢？如果认为青铜的东西是神，那么青铜是石之类的东西，石不能成神，青铜怎么能成神呢？以有各东西的图象是神，那各东西的图像，像有云纹和雷纹的酒杯，有云纹和雷纹的酒杯上刻着云和雷的形状，云和雷在天上，比各东西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各东西的图像又怎么能成神呢？

传说：“秦灭掉周，周天的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎攻赧王。赧王到惶恐害怕就跑到秦国，磕接受惩，全献他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重九鼎。像这样，九鼎就在秦国。

始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅邪山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从中找周天的鼎，便叫上千人下到泗中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉彭城下的泗中。那之后二十九年，秦国兼并了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，并不是神了。

秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离开天，就像鼎在地上丢失一样。星星离开天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混无的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混，不如桀、纣。把鼎留给无的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中诈的人把它冶炼铸成别的，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空造沉泗的话来。