话，命令他的大臣把灾祸归罪在百姓上，方伯听了，肯听话，而免除国君罪过，转移给老百姓吗？方伯之所以不肯听，因为本来是国君的罪过，并非是老百姓的罪过。方伯不肯听从，本来是国君的罪过，火星又怎么肯转移灾祸给老百姓呢？像这样，韦的话就是假的。再说，宋景公不听从韦的劝说，怎么就能动上天呢？如果诸侯不肯听他臣的话，把过错归在自己上，方伯听了他的话，能免除他的罪过，放他离开吗？方伯不免除诸侯的罪过，火星又怎么肯移动三个地方呢！可见，听不听韦的话，都没有福善之类的事发生，火星移动的事情，不能相信。天上与人间是同样的理，喜好和厌恶没有什么两样，人间的理不是这样，那么也就知上天不会有免除宋景公罪过的效验。

宋国、卫国、陈国、郑国同时发生火灾，这气数的变化上天早有预兆。梓惧知了，告诉产，想办法把它禳除掉，产不听。认为天该这样，人力无法消除它。如果产听了梓慎的话，四国能不发生火灾吗？尧遭遇洪的时候，大臣中肯定有像梓慎、韦见识的。然而没有禳除，是尧与产有同样的想法。

考察一下韦说的：“火星是上天派来的，心宿是宋国的分野，灾祸正当在君主上。”果如此言，灾祸不能消除，火星也不会退。至于寒温失调，风雨不合时令，解说政事的人说它是政治失误造成的，可以用好的政治好的行为来消除并恢复正常。像火星迫近心宿，如果就预示必定死君主还要亡国家的话，那么灾祸怎么能消除呢？改良政治改善行为，又怎么能消除它呢？好的政治、好的行为，尚且不能消除，讲了华而不实的三句话，说火星就能退去，灾祸就能解除，于是增寿延年，享长久之福，这话不对。看韦讲火星的灾祸，并不是寒暑风雨之类，而是君主死王朝命终的征兆。王朝将亡，君主将死，凶兆在天上现，将死的神在脸上呈现。脸上有将死的神，即使有好的行也不会消除，因为死的征兆已经现。在人上的神，不能用言论、行来消除；在天上的凶兆，怎么能用善政来消除呢？人病重将死，气显在脸上，人有的说：“这肯定是要死的征兆。虽然如此，但是可以转嫁给五邻，或转嫁给仆。”该死的人即使严正他说不能够嫁祸于人，那将死的神肯因为好听的话的缘故而消除，该死的命肯为之而延长吗？妖气不能消除，生命不能延长。那么火星怎么能够退，宋景公的寿命怎么能增长呢？由此说来，火星迫近心宿，不知是什么原因，所以宋景公才没有死。

况且说火星移动三个地方的人，讲的是什么呢？是火星三次移动三个地方呢？还是一次移动经历三个地方呢？考察韦说的：“君王说了三句作为君主该说的话，上天必定要三次奖赏君王，今天晚上火星肯定要移动三个地方。”像这样火星终于移动了三个地方。宋景公竟坐着说了三句好话，火星就移动了三个地方，如果说了十句好话，那火星岂不是要移动十个地方吗？火星迫近心宿，因为几句好话就退去，要是宋景公重复说三句坏话，火星会吃掉心宿吗？因为好话而退去，因为坏话而犯，无好话又无坏话，火星就会安定在位置上不行动吗？或许火星迫近心宿是旱灾的预兆，而不是君主要死的预兆。韦不知，就认为是君主将死的灾祸，便相信了世俗至诚能动上天的说法。火星离开停留的地方，一定是它恰巧本来该离开，而宋景公本来也不该死，世人则说韦的话确实，宋景公的诚意动了上天。也或许是韦知火星运行的度数恰好本来要离开，自然以此来显示自己的才智，宣扬它是君臣相互推让造成的。他知火星运行的规律每移动一次要经过七星，因此说火星移动三个地方，于是宋景公又得二十一岁，这是通过火星移动地方来算延年的数目。这与齐国的太卜没有什么不同。齐景公问太卜：“你的术能什么？”太卜回答说：“能震动地。”晏会见齐景公，景公说：“我问太卜：‘你的术能什么？’他回答：‘能震动地。’地会震动吗？”晏默然不回答，去碰见太卜说：“以前我看见星在房宿、心宿之间，地会震动吗？”太卜说：“对。”晏外，太卜跑去见齐景公说：“臣不是能震动地，而是地原来将要自己震动。”看来韦说火星移动地方，就像太卜说会使地震动一样。地本来将要自己震动，太卜则说自己能使它震动；火星本来将要自己移动，韦则说宋景公能使它移动。假使晏不说星在房宿与心宿间的事，那么齐太卜欺骗的回答就不会被发觉。宋国没有像晏样有才智的臣，所以韦一说，就认为他的话是正确的。考察《韦书录序奏》也说韦讲过：“君主说了三句好话，火星应该要移动。于是守候着，火星果真移动了地方。”但没有说移动三个地方。或许火星该自动离开，韦以此作试验，而火星确实移动离开了原来的地方，世人便夸大说移动了三个地方。这既凭空夸大移动三个地方的数目，又虚构生二十一年的寿命。