跟山间急形成的理是相同的。要说是伍胥驱成为波涛，那么又是谁在溪谷里制造急呢？考察一下波涛涌三江，江岸被汹涌波涛拍打，江心却没有涛声。如果一定要认为是伍胥驱成为波涛，那么他的尸就该聚集在岸边。波涛的发生，随着月亮的圆缺而变化，其大小也随月亮的圆缺而不一样。如果是伍胥驱成为波涛，那么他的怒气也会因月亮的圆缺变化而成为他的节度。三江有时刮风，扬起迅猛的波涛也淹死过人，这样说来伍胥的神灵，又成为风了。秦始皇过湘，碰上大风，就问湘山祭祀的是什么神，左右的人回答说：“是尧的女儿，舜的妻。”秦始皇大怒，于是叫三千从事苦役的罪犯砍掉湘山上的树木并且践踏它们。那么说伍胥的神灵驱成为波涛，就像说尧的二个女儿的灵变成风一样。

传书上说：孔对着泗而葬，泗为之倒。这是说孔的圣贤德，能够使回，不去冲坏他的坟墓。世人也就相信它。于是儒者称颂评论，都说孔的后代应该封爵，并拿泗回作为证明，假如推究考查一下这件事，恐怕是句假话。

孔死后，比他生前怎么样？生前能修养行，谨慎地遵循先王之，顺应天意，死后行也就断绝了。天祐助他德最尚，所以五帝、三王为他招来吉兆，都应该在他活着的时候，不应该在死后。孔生前被拒绝排斥，不被容纳，所以叹息说：“凤凰不飞来，黄河没有图现，我这辈已经完了！”孔生前没有得到天的祐助，死后反而得到天的回报？孔死，跟五帝、三王死一样。五帝、三王死后都没有得到天的祐助，唯独孔死后得到天的祐助，这岂不是孔的魂魄圣灵，而五帝、三王的灵不那么神明了。泗无知，它为孔回，是天的神灵让它这样的活，那么孔生前，天的神灵为什么不叫人们尊敬他呢？如果泗回是天想封孔后代的征兆，那么孔生前，功德应该符合天意，天却不封他本人，竟要封他的后代呢，这大概是河碰巧自然回。江河中的，有其迂回的地方，众多江河的向，有时也会改变河，这跟河回没有什么不同。可见泗回，算不上神奇的事。

传书上称颂：魏公贤德，能仁对待士人，并施及鸟兽。（一次，）

他正在跟客人喝酒，看见有只鹯追击一只斑鸠。斑鸠逃跑，在魏公的几案下转来转去。鹯继续追击斑鸠，终于在魏公面前把它啄死。魏公以自己不能保护这只斑鸠为耻辱，立即叫人多设罗网捕鹯，捕到了数十只鹯，并以击杀斑鸠的罪过行谴责。追击斑鸠的那只鹯，低着不敢仰视，魏公于是杀了它。世人称颂魏公说：“魏公为斑鸠报仇。”这是句假话。

鹯是动，与人的心情不同，语音不通，圣人尚且不可能叫鸟兽义公理去办，魏公是什么人，能使鹯低下自我责备？鸟属于鹯的用千万数，以前它们攻击了斑鸠之后就飞离远去，怎么能再捉到？能够低下自我责备的，这是圣鸟。知魏公的说话，就知魏公的所作所为，知了魏公的所作所为，就不会在他的面前攻击斑鸠。人尚且不会悔改过错，鸟与人不同，却说它们能知过悔改。可见，社会上一般人的话，违背了类的实际情况。或许是魏公确实捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓着它的，扭折它颈，痛得垂下，不能仰视，于是有人顺着魏公是个仁的人，就以此赞扬他，说鹯认了错。这恐怕是言谈话语之间，凭空造来的没有据的言；在一个人有功业盛名的情况下，往往会有不符合事实的虚夸。

传书上说：齐桓公娶了他的姑姊妹七人为妻。这是句假话。

骨，冒犯亲戚，不讲尊卑、长幼，禽兽的本，就是没有秩序，不知理。考察齐桓公多次召集诸侯会盟，匡正天下诸侯，用德引导他们，以威望统率他们，所以诸侯服从，没有谁敢不恭顺，这并非在家中胡作非为，心怀鸟兽本的人所能到的。率领诸侯为周王室办事，以周天无权势而诸侯无礼为耻辱。在家之外尚且因礼制被废弃而到可耻，在家之内怎么会冒犯礼教而自己败坏德呢？家内外不相符合，就会功业不成而威望不立。世人诉说夏桀、商纣的罪恶，没有说他亲戚。据实论事的人认为夏桀、商纣的罪恶比被灭亡的秦朝小，被灭秦朝的罪过比王莽篡权轻，但对他们都没有的说法。齐桓公娶姑姊妹七个人，罪恶超过夏桀、商纣，罪过比胡亥使秦灭国和王莽篡权还严重。《秋》“表彰细小的德，贬斥细微的罪过。”齐桓公罪恶如此之大，为什么不受贬斥呢？鲁文姜是齐襄公的妹妹，襄公与她通。《秋》经上说：“鲁庄公二年冬天，鲁桓公的夫人姜氏在郜会见齐襄公。”《秋》为什么要责备齐襄公，并记录他的情；为什么又要宽恕齐桓公，隐藏其之情而不指责呢？如果是《秋》记载有遗漏，那解释《秋》的左丘明、公羊、谷梁为什么要回避不说呢？考察一下齐桓公的过失是的女人过多，像夫人一样受的女人有六个，有五个儿争夺君位，致使齐国混，齐桓公死后三个月才公布死讯。世人听见他有六个像夫人样受的女人，妻妾无别，就说他于姑姊妹七个人。

传书上说：“齐桓公背着妇人来接受诸侯朝见。这是说齐桓公和无礼到了极。