，谁会叫他胡来？丹朱在尧的里生，商均在舜屋里生。尧、舜的时候，挨家挨都有品德尚可以受封的人，所被接到的人，肯定大多是善良的百姓。尧舜二帝的旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴，都失去了帝位，历代成为人们的教训。再说孟是据对方的瞳人来观察人的好坏，心地清明珠就明亮，心地混浊珠就昏。人生下来睛总有昏与明亮，这昏与明亮是从上天禀受来的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接，才变得昏的。生原本自然就如此，它的善恶是由承受的气的质决定的。孟说的人情天，并不符合实际情况。然而人天善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情，于是放纵胡为，由此而产生。

告跟孟同一个时代，他评论人没有善恶的区分，就像湍着的，挖个缺使它向东就向东，挖个缺使它向西就向西。本来没有向东向西的区分，就像人没有善恶区分一样。告的话，是说人与相同。假使人像，可以用来比喻人，那就像金成为金是因为它本是金，木成为木是由于它本是木一样，人善是由于禀是善的，人恶也是由于禀是恶的。开始在娘胎中禀受天然之气形成的本，接受的是单纯的资质，所以生下来就有征兆呈现，是善是恶可以明察。对于善恶无法区分，而可以改变的，称为平常人。他们不善不恶，要等待教育才能成为善的人。所以孔说：“有中等以上智力的人，可以告诉他们的理；中等以下智力的人，不能够告诉他们的理。”告用决来比喻人，仅仅说的是平常人，并不指最善与最恶的。孔说：“人本来是相近的，只因受不同习气的影响，才彼此相差很远。”这样看来，平常人的人，在于习气了。习气好就成为好人，习气坏就成为坏人。至于最善最恶的，那就不再决定于习气。所以孔说：“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不可能改变。”人有善与不善，即使圣贤教化，它也不会再改变。孔是德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都说“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不会改变”，所以知告的话，不够真实。不过，告的话，也有缘由。《诗经-鄘风-旄》上说：“那个好的人啊，用什么帮助他？”其注释说：“比喻像白的丝，用青的染料去染它就成为青，用红的染料去染它就成为红。”挖个决让向东或向西，就像染丝使它成为青或红。丹朱，商均应该已被尧、舜浸染改变了，然而丹朱却很傲慢、商均却很暴，可见最恶劣的本，是不会接受像白丝被染成青或红那样改变的。

荀又责难孟，作《恶》篇，认为“人本来是恶的，其好的品行是人为的结果。”恶，是认为人刚生下来都备有恶劣的本；人为，是指长大之后，努力使自己行为善良。像荀说的，那人幼小的时候就不会有善良行为。后稷孩的时候，以植当作戏耍；孔刚会走路的时候，以陈设俎豆当游戏。石一产生就，兰草刚发芽就清香。人刚生下来已禀承善良之气，长大以后就成为善人。所以植的戏耍，使稷成了尧时掌农业的司；陈设俎豆的游戏，使孔成了东周时的圣贤之师。由于禀承了石兰草的本，所以有清香的应验。这样看来，荀的话，不能成为事实。然而恶的说法，也有一定的缘由。一岁的小孩，没有推让的心。看见，哭叫着想吃它；看见好玩的，哭叫着想玩它。长大以后，就会克制情，去掉私，努力磨炼成为善良的人。刘政指责说：“像这样，那天就没有正常的气，而是有无，有恶无善，本不相应，照这样，人表现来的善良，又是从哪里来的呢？”

陆贾说：“天地给人生命，就赋予了礼义的本。人能够明察到自己是从天地那里接受到的礼义之，就能顺应它。能顺应它，就叫。”陆贾的话是