葬品，为造坟墓雇用人工，却待他们，不给工钱。雇工知他家私买官，由于怀恨就上告了他儿。汉景帝给下面司法官吏查办，因此他五天不吃东西，吐血而死。

正当邓通被汉文帝，富贵在众公卿之上，受赏赐亿万，与皇上同样尊贵时。相工看了他的相后说：“该当贫贱饿死。”汉文帝死，汉景帝即位，他被告发有私铸钱币的罪行，景帝查问，他逃跑，寄居并死在别人家里，无分文。韩太傅还是太学生的时候，给相工五十文钱，要相工跟他一起去太学里，看太学的同窗中谁该富贵。相工指着倪宽说：“那个学生该富贵，官要到三公。”韩生谢并送走了相工，就与倪宽互通名帖，结下如胶似漆的情谊，竭尽力去表示恭敬，把自己的住搬去靠近倪宽，情地亲自帖近拉扰他。倪宽曾病得很厉害，韩生像个仆人样地伺候、照看他，真是恩情厚超过亲骨。过后以此闻名于天下。倪宽官到御史大夫，州郡接旨奉召请韩生去官，在朝中他被提重用，终于到太傅。

颈上带铁钳的刑徒、姓许的妇女及面邓通、倪宽相的相工，真可以说是知禄命的人了。所以知禄命的相工，考察了人的骨法形的表征，就能看人的富贵贫贱，好比人看到盘盂之类，就知它们该放在什么地方，什么用。像致的皿一定给贵人使用，造的一定给卑贱者使用；尊、鼎不会摆在厕所的旁边，匏瓠不能放在殿堂上，这是明摆着的。富贵的骨相不会遭受贫困卑贱的痛苦，贫贱的骨相不会得到富裕尊贵的快乐，也就是这个理。容盛东西，有斗石去量，如同人得到官位有下的等级。容要是超过它的容量，东西就会充满而来；官位超过人命中注定的等级，就会死亡而不存在。谈论禄命的人如果拿皿跟禄命相比，又用考察骨法形的方法，那么禄命决定于形象，是确定无疑的了。

不仅富贵贫贱有骨法和形，而行的清浊也有骨法和肤的纹理。贵贱贫富是命中注定。行的清浊是天生的本。不仅命有骨法，也有骨法。人们只知命有明显的骨相，不知也有骨法，这是命被认为有表象，不被认为有征象。范蠡离开越国，从齐国送给大夫文一封书信说：“飞鸟灭绝，良的弓箭已经收藏，狡猾的兔死尽，猎狗已被煮来吃掉。越王勾践为人，颈长嘴尖，可以与他共患难，不能跟他共荣乐。你为什么还不离开？”大夫文舍不得离开，假托有病不去上朝，结果被赐剑而自杀。大梁人尉缭劝说秦始皇采纳他兼并天下的策略，始皇信从他的计谋，与他平礼相待，衣服饮跟他一样相同。尉缭说：“秦王为人，鼻大睛，脯突得像鹰，声音跟豺一样，很少施人恩惠，像虎一样看人，跟狼一样心狠。在不得意时容易降低份待人，得意时又看不起别人。我是个平民百姓，然而看见我，常常降低份尊敬我。真使秦王得志，天下人都要成为隶。不能与他长期结，于是逃离了。所以范蠡、尉缭看到越王和秦王天生品行的征象，就用来判定将来事情的真实情况，而确有那效验，同他们骨相一样。这样说来，一个人的生，禄命与他的形相貌相关联，是很明显的。

尺书上所记载的，是世人所共同见到的；推想从古至今，还没有所说过由骨相决定生禄命的人一定很多，但都有其事实。人从上天禀受了气，在地上成形，考察在地上的形，以便知人在上天形成的禄命，没有不了解其实情的。