再怀疑的了。异类能由不同转为相同，同类能由相同转为不同，关键不在于事本，而在于人的作用。

凡是有血气的人，教育他们是为了能使其发生变化。三苗的百姓，有的贤良有的不贤良，尧舜使他们都变得贤良，是施恩加以教化的结果。楚国、越国的百姓，于庄、岳之间，经过较长时间，情变得和缓，风俗也有所改变。原来说：齐人情和缓，秦人情傲慢，楚人情急燥，燕人情憨直。从楚国和越国百姓于庄、岳之间而改变了情来看，齐、秦、楚、燕四国百姓，相互之间往来，长时间地大家居住相，情必然会改变。恶的人，说他们心像木石一样，木石尚且能被人利用，何况他们并不是木石呢！可见，问题在于君的教化，这大可以清楚了。

人有疯癫的疾病，就会在路上又唱又哭，不知东西南北，看不见是是，觉不到自己有病，也不晓得肚是饿是饱，情已经受严重伤害，对其无可奈何，因为向前他没有奔，后退也无所畏俱。所以国家法律不废除负责教育的官吏，不废除负责司法的官吏，就是要使大众接受礼义的教化。学校教育勉励他在前，法令禁止防范他们在后，即使有丹朱那样的德，也可能通过勉励而从善。用什么来证明呢？军队的士兵，不是能够容易控制的，他们的勇猛神如果得到引导勉励，就会视死如归。阖庐曾经在太湖边训练他的士兵，叫他们都把刀在肩上，让血直到地。句践也在他寝的院里架起火训练他的士兵，结果火里死的人多得数不清。刀割，火烧都不是人所贪图的，由于二位君主的激励引导，他们顷刻间也就不顾惜自己生命了。所以，军法轻的分是刺血，重的分是砍，就像孟贲那样的勇士，听到军令也会害怕。所以，叔孙通为朝制定了礼仪，那些剑争功的大臣，也只得遵奉朝仪甘愿屈服，起初傲慢的到后来也都恭顺了，这是圣人的教化和皇帝的威严，使他们改变了情。不担心其恶，担心的是他们不服从圣人的教化，自以为是而因此发生祸害。

豆麦的果实与稻谷小米不同，然而吃了能消除饥饿。小人与君是禀承的天不同吗？把他们与五谷相比，五谷都是为了用，果实都能充饥但味不一样，人禀受的气有厚有薄，所以德有善有恶。凶残的人则承受仁的气少，而容易发怒的人则承受勇的气多。仁气少就凶狠而缺少仁慈，勇气多就凶暴而没有情谊，再加上协调和谐的气不足，变得喜怒失常，考虑问题轻率，愚昧。行为胡的人，并非有意作恶而是生如此，人有仁、义、礼、智、信五常之气，包容在五脏里，都备于人，只因禀受的气薄而少，所以他们的行不如善人，就像酒有的味有的味淡，这并非味味淡是由于不同酿造方法造成，而是因为酒曲的多少使它变得这样。因此，酒味的淡，是同样的酒曲酿造来的；人的善恶，是同一元气形成的。从天承受的气有多有少，所以人有贤有愚。西门豹情急燥，就系上带以提醒自己应变得和缓些；董安于情缓慢，就佩带弓弦以提醒自己应变得急促些。急促与缓慢，同样是失去中和，然而带与弓弦附着在上随时提醒自己，使成为了情完的人。如果能接受系带与佩弓弦的教育化，补充上自己情的不足，那么与西门豹，董安于齐名的就能有第三个人。破房烂屋，没有完整的墙、屋檐、窗，于是人们指责非议。如果钱财富裕，起屋筑墙，由此遮盖住原来的破烂，成为完备的住宅，人们就不再指责非议了。

魏国每个劳力分无主荒田一百亩，邺县唯独土地贫瘠每劳力要分二百亩，西门豹引用漳溉，使之成了沃的土地，每亩要收庄稼一钟。人的本质就像邺县的荒田，仁义之的教化如同漳，让人担心的是不能变化，而不是担忧人难于引导。雒城中的河里没有，治工人就截断雒河中的，使它上涨，于是河里有日夜奔，这是治工人的功劳。这样说来，接近君，仁义之就会屡次施加在你上，孟的母亲三次搬家，大概就能证明。人聚居地方的污浊，在野外的清洁。同样是一，来源于天边，有的污浊，有的清洁，这是所的环境使它这样。南越王赵他，本来是汉朝贤良的人，被南夷的风俗所化，背叛汉朝制度，梳成椎状发髻，两伸直张开地坐着，就像天生喜这样。陆贾用汉的德劝说，又用皇帝的威严恐吓，他就很快地起来坐好，从内心到应该改悔，于是奉行汉朝制度，改称属国。他对于梳椎髻坐如箕，又像是天生厌恶了。前面像那样，后面却又像这样。这样说来，人还是在于教化，不单一在本。