伎，设礼外之观，逆行连倒，足筥之属，肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不侧怆。加四海朝觐，言观帝，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，以履地，反天地之至顺，伤彝之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵七升，忘赴难，过泰之戏，日廪五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以‘燕及皇天，克昌厥后’者也。诸伎而伤人者，皆宜除之。简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚之诚，惟垂采察！”于是除《絙》、《紫鹿》、《跂行》、《鳖》及《齐王卷衣》、《笮兒》等乐，又减其廪。其后复《絙》、《紫鹿》焉。

译文

永嘉之，海内分崩离析，伶官乐，全都毁于刘渊、石勒之。在江东初立宗庙时，尚书命太常呈上祭祀所用乐名。太常贺循回答说：“魏氏增删修订汉乐，因而成为一代之礼乐，但不知大晋乐名为何与以前不同。遭此祸以后，旧典已不复存在。然而此诸乐都能以钟律和之，以五声表之于文，加歌辞用于咏唱，伴舞陈之于。悬列于堂阶之前，琴瑟置于堂上，八音诸乐迭次演奏，合奏雅乐之声，登歌下，各有其常咏之乐曲，这些都符合周人的旧制。自漠代以来，祇是依照此乐，自作新词而已。旧京荒废，于今乐曲早已散佚，音韵宛转曲折，又无人能识，所以现在很难说清楚。”当时因为缺少雅乐乐和伶人，所以不设太乐及鼓令。以后搜集到很多登歌，但举之乐，尚不完备。太宁末年，明帝又令阮孚等人加以补充。咸和年间，成帝才复设太乐官，搜集散佚乐章，但仍缺少金石之乐。庾亮治荆州时，与谢尚整理雅乐，未完而庾亮死。庾翼、桓温专事争战，乐闲置库中，以致全都朽坏在库裹。及至慕容俊平定冉闵，双方战之际，邺下乐人有不少来投奔。永和十一年，谢尚镇守寿，于是搜求乐人，以充太乐府，并制作石磬，雅乐才稍微完备。然而王猛邺，慕容氏所得乐声又关西。太元年间，击破苻，又俘获其乐工杨蜀等人，娴熟旧乐，于是四厢金石之乐方始完备。于是令曹毗、王殉等人增作宗庙歌词，然而四郊祭祀即不再设乐。今列其词于后。

歌宣帝：曹毗

呜乎赫哉我祖，圣德协和与灵符。顺应期运拨世，厘整朝政定天都。勋业巍巍震宇宙，教化洽洽动八区。纲纪整肃以常刑，大教化以玄珠。神石灵吐祥瑞，灵芝有知自陈敷。开创基业应天命，至仁至德齐唐虞。

歌景帝：曹毗

景帝承时运，继业兴帝基。皇纲复重振，天晖再举。愚蠢二贼寇，扰我扬舆楚。平整兵车，杀敌膏伐斧。用兵如神算，战功振王旅。凶逆既已平，功勋冠天宇。、

歌文帝：曹毗

太祖庄敬圣明，王圆远大光明。仁教布于四藩，帝基累积愈崇。皇室命蹇多难，严威澄清紫。威仪烈过秋霜，恩泽惠胜风。平定蜀楚两地，经纬以文以戎。功乃有三墟，声名芳无穷。

歌武帝：曹毗

穆穆我武皇，承继祖钦明。应期登帝位，龙飞在紫。百事理有序，听讼断以情。异域既宾服，伪吴亦扫平。晨明甘，宵夜映朗星。野有击壤歌，路垂颂德声。

歌元帝：曹毗

时运多艰难，天网解贯。丞皇振朝纲，纲罗罩辽坠。仰而齐七政，俯则平祸。教化如风行，泽惠犹雨散。碧波更光耀，金辉复焕然。圣德冠千载，文蔚有余灿。

歌明帝：曹毗

睿智明察卢担，光大弘扬帝图。俊姿英风早发，清明光辉载途。贼逆臣恣纵，无视我皇法度。躬亲摇朱旗，豁然开朗天步。大业宏圃充实，天罗如云密布。万均得安宁，洪基从此永固。

歌成帝：曹毗

呜乎哉我题，如泽自远播。法度和协宣德音，畅茂万惠风和。肃敬勉力行仁德，非礼之事不越过。树德犹如布纯风，行仁恰似浊清波。连理仁木映大地，祥鸟鸣凤栖树柯。教化四布遵帝尧，仁义施行盖山河。

歌康帝：曹毗

穆穆我康皇，仰其嗣洪德。有为而不宰，雅音传四。防邪自以诚，镇以玄默。威仪静宇内，宣布国。

歌穆帝：曹毗　孝宗夙睿哲，名堪称扬。德如彼晨明，日耀拂扶桑。垂训在华帐，至八方。幽赞玄妙，渊博合典章。西以平伪蜀，北而静旧疆。谋达悠远，代代有遣芳。