也是有影响的，百兽都一起起舞，何况于人呢赞和平而为丧悲哀，在这样的情况下用到音律，就传播开声音了。

神农制瑟伏羲造琴，便作钟，和作磬，表达心灵现情，模仿万昭彰功业，由此说来，它的由来本就很久远。殷商没有纲纪，遗留下很不好的风气，佚的乐曲兴盛之后，典雅的乐章失散亡，《五英》、《六》之类的作品，已经衰微了。孔说：“人能弘扬，不是弘扬人。”周代开始有二《南》，《国风》兼容六代。过去黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《人武》，所谓承接前代贤王的礼制，制定俯仰举止的仪容，和顺累积在内，英华表现在外。《尚书》说命令夔掌音乐，教导贵族弟，就是《周官》所说的演奏大吕，歌唱黄钟。上天的恩赐降下来，人们恭敬面肃穆，继承周代光辉，来弘扬典雅的音乐。到褒姒艳姬兴起灾祸，平王遭逢世，礼制破坏亲人疏远，典雅的音乐沉沦河海。因此延陵季听到歌唱《小雅》说：“大概是周代德行的衰微吧仍然有先王的遗风在裹面。”而列国称王，兴起各自的音乐。魏文侯聆听到古代先王的正乐而生怕会睡下，晋平公听到新的乐曲而忘记了吃饭，先王之，渐渐因此衰落。八方风俗有别，九州法不同。秦氏并吞天下，于是统一法制，至于弦歌《诗。颂》等作品，戚旄羽等，都扔到烟火裹，一儿也没有遗留下来。

汉祖提宝剑起义，平定天下，汉文帝尽心力施行德政教化，汉武帝有心于制礼作乐。太后槟弃儒家的思想，大臣排斥贾氏之言论，捂绅先生因此长声叹息，而政、董仲舒仍然不能罢休。柬汉中兴，汉明皇即位，立土圭观日影而使用《周颂。清庙》，设立槐市而推行教化；在明堂祭祀光武帝，用来享上帝；召桓荣到太学，亲自袒行割牲礼；庄严肃穆，盛大庄重，很有值得看的。从那以后，礼乐更加兴盛。永乎三年，官府掌音乐的官职，改名为“大予乐”，光大典章礼仪，搜求图谶文献，义上接近《雅》《颂》，事务上接近中和。如果有各地的音乐，就是所谓的“伟大的音乐有繁多的变，天神才能得到它们并且合理使用它们”如果有宗庙的祭祀音乐，就是所谓的“肃敬正大和谐的声音，先祖就听这个”如果有祭祀社稷之类的音乐，就是所谓的“弹起琴瑟敲起鼓，迎接神农始祖”如果有辟雍之类的礼仪音乐，就是所谓的“要移风易俗，没有比音乐更好的”如果有黄门之类的廷音乐，就是所谓的“让群臣欣赏雅乐，让我们庄严地起舞”如果有短箫之类的军乐，就是所谓的“王师大捷，下令军中奏起凯歌”

魏逮帝挟持天而号令诸侯，想用战争来平定四方，当时遭逢吞并消灭，宪制典章都然无存。到了扫平刘表，才得到杜夔，擂响鼙鼓拿起盾牌，完全遵行前代的记载。三位皇帝才华横溢，都通诗歌，声律歌诗虽然有所差别，喜玩好的就是雕琢词章。因此王粲等人各自创作新诗，发挥他们文章的才思，诵歌咏神灵，赞颂宣扬功业。

晋武皇帝采用汉、魏留下的轨范，参考景帝、文帝传下的法则，鼎鼐更新，前代的音乐不加改变。壶垃九年，光禄大夫荀勖开始制作古尺，用来调声韵，接着用张华等人所作的妙诗文，在大祭仪式上演奏来。永嘉动之后，乐师减少，校书的曲台讲武的宣榭，都变成污秽的荒地。虽然又有《象舞》的歌手，从外回归晋朝，至于孤竹之类的乐，云和山产的瑟，空桑山产的琴，泅滨产的石磬，那时能够拥有的，百件裹不到一件。人类承受天地的灵，蕴华的气韵，刚柔互使用，哀乐区别情绪。见到天的光就自然喜，每逢秋天的凋零就不愉快。徜徉在金石的声音裹，超然于弦的旋律外，随万变迁生灭，顺而不回返。因此楚王在彭蠡登上轻便的轩车，汉顺帝在矾衢倾听乌的呜叫。圣人们功业成就而创作乐章，教化升平而创作歌曲，正是要利用节奏，来表达内心的和谐，化他们的乐和欣喜，节制他们的哀思啊。

大凡乐的方面，有五声、八音、六律、十二，作为它的纲要主。

五声：是君，说的是中。中和之，没有哪裹它去了不能调理的。商是臣，商说的是，指的是金的属。角是民，角说的是，指的是类似气遇到万都能生发。征是事，征说的是止，是说事繁盛就将打住。羽是，羽说的是舒，是说气将要恢复，万孳生发育而舒展生长。古人有话说：“礼和乐不可以片刻离开边。”熏陶在上位的使改恶迁善，总有像是不够似的。因此听到那调的音乐，使人温和善良而且宽宏大度；听到那商调的音乐，使人方正廉洁而且讲究义；听到那角调的音乐，使人有恻隐之心而且仁；听到那征调的音乐，使人乐于赡养而且喜好施舍；听到那羽调的音乐，使人谦恭俭朴而且喜好礼。

八音，是八方的风。的音是石，它的风叫不周。坎的音是革，它的风叫广莫。艮的音是匏，它的风叫。震的音是竹，它的风叫明庶。巽的音是木，它的风叫清明。离的音是丝，它的风叫景。坤的音是土，它的风叫凉。兑的音是金，它的风叫闾阖。