征礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓的女儿，有母亲的德，窈窕的材，像山像河，适合敬奉宗庙，永远延续上天赐的福。用黑红丝帛，羊钱璧，典章举行仪式。今天派使持节、司徒某人，太常某人，礼仪纳征。”主人说：“皇帝下达好的命令，屈尊与地位低下者联姻，用上公的地位尊崇我，用典章礼仪表示，准备了礼策命。恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是请期礼的文书，上面说： “皇帝说：咨询某官某姓。与公卿谋划，用蓍草大占卜，没有不吉利的，一切依从典章礼仪。今天派遣使持节、太常某人，宗正某人，照礼仪请期。”主人说：“皇帝下达好的命令，使者某人重新宣读内诏书，吉Et惟有某天可以迎娶。我恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是亲迎礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓。年月吉祥，吉日惟有某天遵循礼仪来迎亲。今天派遣使持节、太保某人，太尉某人，照礼仪迎亲。”主人说：“皇帝下达好的命令，使者某人重新宣读中诏书，吉月吉时，准备礼来迎亲。上公宗卿都来了，副手近臣车百辆。我家族卑微，辱承大礼，诚惶诚恐。恭敬肃穆地遵从典章制度。”某人跪拜接韶书，都像最初那样应答。

孝武帝娶王皇后，礼仪也像这样。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等礼仪，都用白雁、白羊各一只，酒米各十二斛。祇有纳征礼用羊一只，黑丝帛用帛三匹，红二匹，绢二百匹，虎两张，钱二百万，玉璧一枚，六匹，酒米各十二斛。这就是郑玄所说的五雁六礼。至于玉和的制度，准备礼品的数量，比照太康年的奏章又有不同的地方。

古代婚礼冠礼都有用酒祭神的礼仪，郑氏的三首祭文都保留着。

升平元年，官署问“迎接皇后大驾仪仗是否要奏鼓乐”博士胡讷议论说：“皇帝殿的《仪注》没有记载，没有演奏鼓的所，又没有举旗q岛钟的条文。”太常王彪之认为：“婚礼不奏乐。鼓也是音乐的总名。《仪注》之所以没有说明，是因为可以参照婚礼。如今应准备乐而不奏。”当时采用了这个说法。

永和二年娶皇后，议论要不要祝贺。王述说：“婚礼是好的礼仪。《秋传》说：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。，又《传》说：‘郑国罕去晋国，向夫人贺喜。’邻国尚且互相祝贺，何况大臣呢!这样看，就应当祝贺，但不在三天内就是了。如今趁着在宗庙拜见祖先完成礼仪来贺喜，也是一个机会。”王彪之议论说：“婚礼不奏乐不祝贺，是《礼》上的明文。《秋传》称罕去晋国向夫人贺喜，《秋经》上没有记载，《传》上也没有说那是礼仪。《礼》说，娶妻三天不奏乐，说明三天之后自然可以奏乐。至于不祝贺，没有二天的限制，恐怕三天之后也没有应当祝贺的礼仪。”又说：“《礼记》之所以说祝贺娶妻的人，是因为在酒宴上有贺喜的话语。我认为没有特地去贺喜的礼仪，而有赐予礼共同庆贺的义，就像当今世上行的一样。”在那时最终没有贺喜。

穆帝想在九月娶皇后，九月是忌讳的月份。范汪问王彪之，回答说：“礼仪记载上没有忌月，不敢因为自己没看到，就说没有。”博士曹耽、荀讷等人都说没有忌月的记载，不应有妨碍。王洽说：“如果有忌讳的月份，也该有忌讳的年度。”

太元十二年，官署问“皇太参拜宗庙以后，朝廷大臣祝贺，是否应当奉上礼”？国博士车胤说：“公卿官，都参预了盛大的礼仪，表示了恭敬，行了大礼，不必再送礼。惟有诸侯及州牧太守，不能亲见大礼，假如不送酒祭品，无法表达他的诚意，所以应当送礼。好比元旦大庆，诸侯没有不送礼的，朝廷大臣奉上璧玉而已。”太学博士庾弘之议论说：“案咸宁三年始平、濮几位王新近受封，官吏奏请依照先例，听任京城近臣诸王公主参加朝廷庆贺的人再送礼。如今皇太是国家的储君，已经确立，天下共同庆贺。我认为应送礼祝贺。”徐邈赞同。又援引一旦有太，就如此庆贺。封诸侯王及新建室送礼，已有先例，也都是已经瞻仰致敬，而又举杯祝寿，应当也是没有疑问的。

迁都辽东以来，太结婚，纳征礼用一块玉璧，两张虎，不清楚为什么制定这个标准。也许用虎取它的威猛和有斑彩，用玉来象征温和圆的品德。使用珪璋也都是玉，豹彩丽用以比喻君。王尽的纳征辞说：“红黑丝帛，成双的大雁羔羊。”前汉聘皇后，用黄金二百斤，十二匹，也没有用羊的意思。郑氏《婚赞》说“羊的意思是祥”，那么婚事用羊，是从汉末开始的。帝王的六礼，还没有用羊。所以太康年间官吏上奏说：“太的婚事，纳征礼用红黑丝帛，羊和八匹。”

武帝泰始十年，将娶三夫人、九嫔。官吏上奏说：“据礼，皇后的聘礼用谷珪，没有纳妾聘礼的制度。”诏书说：“迎请可以照魏氏的先例。”于是亲临殿前，派使持节兼太常拜请三夫人，兼御史中丞拜请九嫔。

漠、魏的礼仪规定，公主居住在室，娶公主的人来室成婚。司空王朗认为不行，逭以后就改变了。太元年间，公主的纳征礼用虎豹各一张，难说婚事的礼仪显示不王公的地位，所以要用虎豹的来表示对此事的恭敬吗？