云：“同谥非嫌。号谥者，国之大典，所以厉时作教，经天人之远旨也。固虽君父，义有所不隆，及在臣，或以行显。故能使上下迈德，罔有怠荒。臣愿圣世同符尧舜，行周同谥之礼，舍汉魏近制相避之议。”又引周公父同谥曰文。武帝诏曰：“非言君臣不可同，正以奕谥景不相当耳，宜谥曰简。”及太元四年，侍中王欣之表君臣之嫌同谥，尚书奏以欣之言为然。诏可。

骠骑将军温峤前妻李氏，在峤微时便卒。又娶王氏、何氏，并在峤前死。及峤薨，朝廷以问陈舒：“三人并得为夫人不？”舒云：“《礼记》‘其妻为夫人而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲。妻卒。而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲’。然则夫荣于朝，妻贵于室，虽先夫没，荣辱常随于夫也。《礼记》曰‘妻祔于祖姑，祖姑有三人，则祔其亲者’。如礼，则三人皆为夫人也。自秦汉已来，废一娶九女之制，近世无复继室之礼，先妻卒则更娶。苟生加礼，则亡不应贬。”庾蔚之云：“贱时之妻不得并为夫人，若有追赠之命则不论耳。”《峤传》，赠王、何二人夫人印绶，不及李氏。

永和十一年，彭城国为李太妃求谥。博士曹耽之议：“夫妇行不必同，不得以夫谥谥妇。《秋》妇人有谥甚多，经无讥文，知礼得谥也。”胡讷云：“礼，妇人生以夫爵，死以夫谥。《秋》夫人有谥，不复依礼耳。安平献王李妃、琅邪武王诸葛妃，太傅东海王裴妃并无谥，今宜率旧典。”王彪之云：“妇人有谥，礼坏故耳。声为谥，服虔诸儒以为非。杜预亦云‘礼，妇人无谥’。《秋》无讥之文，所谓不待贬绝自明者也。近世惟后乃有谥耳。”

太尉荀顗上谥法云：“若赐谥而远不及葬者，皆封策下属，遣所承长吏奉策即冢祭赐谥。”

太元十三年，召孔安国为侍中。安国表以黄门郎王愉名犯私讳，不得连署，求解。有司议云：“名终讳之，有心所同，闻名心瞿，亦明前诰。而《礼》复云‘君所无私讳，大夫之所有公讳’，无私讳。又云‘诗书不讳，临文不讳’。岂非公义夺私情，王制屈家礼哉！尚书安众男臣先表中兵曹郎王祐名犯父讳，求解职，明诏爰发，听许换曹，盖是恩制外耳。而顷者互相瞻式，源既启，莫知其极。夫皇朝礼大，百僚备职，编官列署，动相经涉。若以私讳，人遂其心，则移官易职，迁莫已，既违典法，有亏政。请一断之。”从之。

译文

五礼的分支，第二叫凶礼。从天直到平民，肤发，都是得之于父母，其理既然一致，其情也相同，生则奉养，死则守孝，所以说三年服丧，是天下通行之礼。漠的礼制，天崩，从生病到登天而去以及安葬，丧事的制度，与三代有所改变。魏、晋以来，大舆漠相同。然而从汉文改变丧礼的仪制，后代遵行，不再有守孝三年之礼。到魏武临终时，遣令说“天下还没有安定，还不能遵循古制。百官应当到殿中哭丧者，分两批哀哭，安葬完后就除去丧服。率兵屯守的将领，不得离”魏武于正月庚曰崩，辛丑日停放灵柩，当月丁卯日安葬，这是不过月。

到宣帝、景帝崩时，都依权宜之制。文帝崩时，国内服丧三天。武帝也依照漠、魏的制度，安葬后就除去丧服，然而还是穿衣素冠，不设宴席。太宰司孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司望、司空荀颢、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊枯等上奏说：“臣听说礼典法度，隆盛还是减省依当时的情况而定，虞、夏、商、周，都不相沿袭，大概是有理由的。大晋继承漠、魏，有变化有因袭，衹是期望足以振兴教化而已，所以未能全都返回质朴，与上古相同。陛下既已屈尊依照汉、魏降低丧礼规格的旧典，以救助世事，而躬临大孝，情极其悲哀，素冠穿衣，不设宴席，即使是武丁在殷代守孝，曾、闵当百姓守孝，也不过如此。现在荆蛮未平，各政务还没治理好，天下大事繁忙，劳累神虑，哪能得暇完全遵从圣旨，以满足极悲哀的情呢？臣等认为陛下宜割舍情以匡时济世，即令御府改变服饰，内省改换座席，太官复膳，各仪式，都如旧制。”下诏说：“每每思念死者，而不能服满三年之丧，以宽悲痛的心情，况且还稻衣锦，确实是换了方式刺激心情，不是用来解脱的好办法。我儒家，接受礼的教育已久，怎么能一日之间就改变对父亲的情呢!这件事来回说得很多了，可试看孔回答宰我的话，不要再纷纭不停地说了。说到悲伤的事情，有什么办法!有什么办法!”司孚等又奏：“伏读圣韶，臣等受动而伤怀，就想到了仲尼用来责备宰我的话，圣思之所以不能止息的原因，很切很笃厚。然而当今兵甲未停，战事未息，国家大事极繁重，天下极大。陛下以万乘的尊贵，履行平民百姓的礼节，使用劣的荐席，喝冷，吃蛎的饭，内心充满重忧，伤害了。而亲自为天下大事劳累，坐而待旦，抑制心志接见臣下，日西斜还来不及吃饭，如此辛苦劳累。因此臣等惶恐不安，确实担心神气因而受损，以损害大事。就敕令有关官员，改换座席恢复常度，完全依照老规矩行事。希望陛下考察采纳愚诚，以宽皇太后之心。”又下诏说：“再览奏议，更加悲伤，不能克制自己，有什么办法有什么办法!服丧三年，是自古以来共通的礼制，确实是圣人据人的情制定的适当的礼法。明信宽厚地行事。死者的灵魂一天天离得更远了，虽然情不够笃厚，但是吃味的穿华丽的衣服，也是受不了的。不宜改变恢复，更加伤害他的心，因此而与我隔绝，有什么办法!有什么办法!”皇帝于是用这礼服丧三年。后来为太后服丧也是这样。

台游二年八月，下诏说：“这个月上旬，是先帝弃天下而去的日，就到了周年。我孤独无依，又要到什么时候才能一叙人之情呢!思慕之情烦扰酷烈，想去陵墓瞻仰奉侍，以表达哀痛之情。主者好行的准备。”太宰安平王司孚、尚书令裴秀、尚书仆武陔等奏：“陛下极其孝顺，哀思无边。孝服虽然已经除去，但是悲痛损伤，吃榍的，有损神。现在虽然是秋季，但还有余暑，去谒见山陵，悲痛摧伤心，群下因此惶恐而屏息，认为应当抑制圣情，以宽天下。”下诏说：“孤独无依地忽然一年已满，悲痛思慕之情，总是不能满足。想要瞻仰奉侍山陵，以叙悲伤之情，神自然就好。天又凉快了，就可行，不能所奏的办。主者就可好行准备。”又下韶说：“汉文不使天下尽哀，也是帝王极谦逊的心意。将要谒见山陵，怎么能不穿丧服呢？将穿丧服而行。”司墨垩等又奏：“臣听说上古服丧期没有确定的时间，后代才逐渐规定了年月。汉文帝据时世之宜，规定缩短服丧期限，传于后代。陛下以国家宗庙之重，天下百姓之故，已依照权宜之制，去除了丧服，群臣百姓都穿礼服，现在谒见陵墓，以叙悲哀思慕之情，如果穿上丧服，举止不当。不敢奉韶。”下诏说：“我也知并不在于丧服的缘故。然而作为人的心情，衹是以穿丧服表达人情之常情。群臣自然都照旧制。”司垩等又奏：“臣听说圣人制定典章制度，必因时制宜。所以五帝的音乐不同，三王的礼法有异，造就是古今不同，质朴和文采替使用的原因。陛下因时制宜，克制自己，实行权宜之制，除去了丧服，而行心丧之礼，现在又要恢复丧服，没有可依据的义理。如果君穿丧服而臣不穿，也不会心安。参与议论宜如前次奏章所言。”下诏说：“祇担心情不能达到，穿什么衣服关系不大。诸君恳切至诚，怎么能随便违背呢？”

四年，皇太后崩。主门奏请：“前代的旧例，在守丧住的倚庐中用白缣帐、蓐、素床，用布巾裹块草，韶辇、版舆、细犊车都用缣裹。”诏书不同意，衹让用布装饰车辆，其他服丧的规矩，不改变礼法的规定。主门又奏：“刚去世的皇太后应当在四月二十五安葬。旧例，既葬而祭穿丧服，祭后就除去丧服。内外官僚都就朝时晡时哭丧之位，皇上除去丧服后，各自回去除丧服。”下诏说：“守丧三年，是天下共通的礼制。接受父母终之，而没有数年的报答，怎么能安葬后就除去丧服，这是情不能忍受的。”主门又奏：“世事有艰险和平易，政局有衰落和隆盛，各自的时代不同，确实有理由这样，并不是忽略礼法。当今戎未散，国事繁忙，都需要理，以使各项事业兴旺。从前周康王刚翼室，还冕上朝。到了汉、魏时，安葬之后就除去丧服，帝王守丧之礼，从古代就废除了。希望陛下割舍宗那样的礼制，依从当前的时宜。”下韶说：“三年守丧，是用来表达情推行礼法的方式，安葬之后就除去丧服，是不能忍受的事。将以此表达我悲哀的心情，如果在天之灵因此与我隔绝，如何是好!如何是好!”主门又再三奏请。下诏说：“衹担心不能到真正的孝顺，不要担心因此损害。我确实知穿什么衣服是小事，然而现在一心想要守丧，一概用吉礼之替换，是使至诚之心受到伤害的事，不是表达思慕之情的方式。各个朝代的礼典质朴华丽都不相同，为什么限定依照近代的礼制，使共通的丧礼废缺呢!”群臣又再三奏请，皇帝长时间泪然后同意了。文明皇后和武元杨后崩，天下将吏哀悼三天后停止。