连缀在天上，就不能这样了。”

成帝咸康年间，会稽虞喜依据宣夜说作《安天论》，认为：“天很无穷无尽，地很无法测知。天结而在上面，有常外安定之形；地固而实在下面，有静止不变之。应当相互蒙盖掩蔽，方就都方，圆则全圆，没有方圆不同的理。它们的光照和排列，各自运行的情况，就像江海有汐，像万都有自己的行止特”葛洪听说了讥笑他说：“如果星宿不附着显现在天上，天就没什么用，便可以说没有，何必又说有而且不动呢？”由此来说，稚川可说是明白议谈是必须选择的。

虞喜的本族祖父河间相虞耸又写了《穹天论》说：“天的形状中间隆起、四周下垂，像个在壳，它周围边缘连接着四海之边，浮在元气之上。就好像倒扣的盆放在之上，它之所以不沉没，是气充其中的缘故。太绕着北运行，向西方降落，又从东方升起，并不于地中。天有四极，就好像是伞盖上一定有斗一样。天的北面向下倾斜三十度，极的下方在于地相对应的北面的三十度，人在对应之南的十余万里，所以北天极之下并不是地的中心，应当对着天地对应的位置。太走黄围绕着极运行，而极北面距离黄一百一十五度，南面距离黄六十七度，冬至、夏至时的止息就有了时间上的长短之分。”

吴太常姚信写成了《昕天论》，说：“人为万之灵，期形最像是天。现在人的下颐向前突在的上方，而脖项不能覆盖后背。近取于自，所以知天的南面低倾地，北面则偏。又冬至时极低下，而天向南接近，所以太距离人远，而距离人近，北天之气降临，所以寒冷。夏至时极隆起，而天向北接近，所以斗距离人远，太距离人近，南天之气降临，所以很闷。极时，太运行到地中时就浅，所以黑夜的时间就短；天距离地面，所以白昼的时间就长。极低时，太运行到地中时就，所以黑夜时间长；天距离地低，所以白昼的时间就短”

虞喜、虞耸、姚信等人都喜好新奇、追求怪异之说，并不是致力于穹其理的谈论天文的人。至于浑天说的理论微奥妙，学者大多都有疑问。汉代王仲任据盖天说来批驳浑天仪说：“书说天运动从地下经边。现在挖掘地下一丈就有，天怎么能从中运行呢？非常不正确。太随着天运转，并不地下。人的睛所看到的，不过十里远的地方，见天地合在一起，实际上并不合在一起，是太远了使它们呈现这个样。现在看到太落地，并不是落地，也是由于遥远所致。当太落西方时，它下面的人也会把那里叫是正中的。四面的人们，不过是每人都把太离自己近时叫，离自己远时叫落，据什么发明呢？现在试着让一个人手持一个大火把，夜间在平地上行走，离开人十里远，火光就像是息灭了；其实并没有息灭，是距离远使它这样的。现在太向西运转不再看得见了，就是火把息灭一类的事情。日月并不圆，望去之所以是圆的，是离人太远的缘故。翻译

太是火之魄，月亮是之魄。和火在地上并不圆，在天上为什么就圆了呢？”所以丹葛洪解释说：《浑天仪注》说：“天像，地就像是中的黄，独于天之内，天是大的而地是小的。天里都是，天与地各自乘气而立，靠着而运行。天一周是三百六十五又四分之一度，又从中间分开，则一半覆盖在地上，一半围绕在地下，所以二十八宿半隐半现，天的运转就像车的运转一样。”各谈论天文的人虽然很多，但是通于之学的人很少。张平之，陆公纪等人，都认为推算天象北斗七星的规律，用来分析历法昏暗和明亮的天象，以四时八节的气象来校订，用计时漏壶的分刻来考，预测日影的来去，在的事中考求微兆的灵验等等，没有比浑天仪更密的了。张卫了铜制浑天仪之后，在密室中用漏的方法使它转动，命令观察的人关起门来宣读结果。那些观察的人就告诉灵台上观察天象的人说：测天仪上所显现的是，某某星开始现，某某星升中天，某某星现在已经隐没了。”一切都与实际相符合。崔玉为他写碑文说：“天方、历法的学问冠天下，制伏仪的技术与大自然等同，超伟才艺，契合神灵的旨意。”这都是因为张平浑天仪和地动仪十分灵验缘故。如果天真的像浑天论说的那样，那么天的运行于中，就是非常明显的了。所以黄帝书中说：“天在地之外，在天之外。”浮在天上而承载着大地。又《易经》上说：“气时乘着六龙。”爻称为龙，龙是生活在中的动，用它来比喻天。天是，，又于中，与龙相似，所以用在来作比。圣人仰观天，俯察地，番知它们是这样的，所以《晋》卦的卦象是《坤》在下《离》在上，用来证明太于地下。又《明夷》卦的卦象是《离》在下《坤》在上，以此来证明太于地下。《需》卦的卦象是《乾》在下《坎》在上，以此来证明天于中的微象。天为金，金和是相生之。天于中，会有什么妨害，而认为这样不行呢？所以桓君山说：“分这天太于卯时而落于酉时，经常遇到北斗星和北极星在天的正中。现在看来却在北面，不是正在人们的上。而分秋分之时，太的升起没落在北斗北极的南面。如果像磨盘似的向右转，那么北方路远而南方路近，白昼和黑夜的漏刻数目不应该相等。”后来有事要上奏等待传报，坐在西边的走廊上，因为寒冷让背晒光，过了一会儿，曝光了走廊，不而照到背上。君山就告诉相信盖天说的人说：“天如果像推磨一样向右旋转而太向西运行的话，那么日影就应该照在这个走廊的下段而向东，不应当脱离去。脱离去是夜人静了浑天论的说法。浑天学论的是天的真实形态，于与可以明了了。”那么，天于中，就不再有疑问了。况且现在看各个从东方升起的星宿，起初离开地面一距离而已。渐渐向西运行，先经过人太上，然后就转向向运行直到落下，并不向旁边旋转。那些原先就在西方的星宿，也稍稍下落而没，没有向北转的。太的也是这样的。如果说天如磨盘向右转动的话，日月众星也应该随着天而往回转，最初在东方，最后又回到东方，不应该横着转过去。现在太从东方现，冉冉向上升起，等到它转向西方降落时，也是渐渐地稍稍向下，从不绕到北方去。清清楚楚是这样，王生一定要持说不是这样，实在是疏陋浅薄啊！现今太的直径有一千里，周长三千里，其中足可以着上几十个小星星。如果因为太越来越远的缘故，只应当是光照不能再照到人们上而已，还应该能望得见它，不应该全都消失不见了。曝光既然很烈，其个又比星宿大得多。现在能看见最北面的小星星，却看不见在北边的太，就知太并没有向北运行机制了。如果太因为遥远的缘故，不再能看得见，那它在将落的时候，应当稍小一，而太在将要落没有之时却更大，这并不是太变远了的样。王生用火炬来比喻太，我也就借之矛来刺之盾了。手持有异议火炬的人离人越来越远，火光越来越微弱，而太月亮从升起到降落，光亮并不渐渐变小。王生用火炬来比喻，十分荒谬。翻译

再者，太落西方的时候，看上去是一一降落的，开始还有一半，好像一个横放着的破圆镜的形状，一会儿就全落下去 了。如果像王生说的那样，太向北转去有一半的话，其向北将要全没的时刻，应该先呈现竖立着的破镜的形状，不应该像横放着的破镜。像这样说起来，太落北方，不也太奇特了吗？再说月亮的光芒微弱，远远比不上太。月亮盛之时，虽有云掩蔽着，看不见月亮的本，而夜晚仍然明朗朗的，这光线仍然从云里照到外面来。太如果绕过西方转到北边，它的光线就应当像月亮在云中的情况，不能一到夜里就非常黑暗了。另外，太一落下，那么星宿月亮就现了。分明是天以日月来分别主掌白昼和黑夜，相互更替而照耀着。如果太总是现，就不应该太也隐没而星宿月亮也现了。又据《河圆》、《洛书》上的文字，都说和火是的余气。说是余气，那么不能生于日月是可想而知了，不过应当说日产生火是可以的。若火是日月所产生的，那么又怎么能像日月一样圆呢？现在火于凹面铜镜燧，燧圆而火不圆；于取的方诸中，方诸方而不方。再说燧可以从太中取火，而没有从火中取太的理，这样日之产生火是很明了的了；方诸可以从月中取，而没有从中取月的理，这样月之产生也十分清楚了。王生又说因为远所以看起来是圆的。若果然是这样，月亮初升之时，以及已然不圆之后，为什么看着不圆呢？而日也有时在上有时在下，从侧面亏起，有时像勾一样直到看不见。如果远远看上云就显得圆，不应当看见它残缺左右所产生的样。这样看来浑天之说，是真实而有依据的。

《虞书》说：“察看玑玉衡等测天仪，用来辨别日月及五星”《考灵曜》说：“微小的日咎，代替时间而现，来制定方圆。方圆制成之后，再参照规和矩。黑夜白天主分辨时间，就命定中星以此来观察浑天仪的动。”郑玄说是用玉制成的浑天仪。《秋文曜钩》说：“唐尧既位，羲和创立了浑仪。”这样看来那么测天仪的设置使用，其来源很久远了。世世代代相传，史官严守秘密，学者没有看到过，所以宣夜说、盖天说兴旺行，声势猛烈。

到汉太初年间，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等人制造圆仪来历法度数。以后到和帝时，贾逵继续研究和制造，又加上了太绕地运行的轨。到顺帝时，张衡又制了浑天仪，上面有内规外规、南极北极、黄亦等，列了二十四节气、二十八星宿内外的天文星象和太、月亮以及金、木、、火土五星，用漏的办法让其在大殿之上的室内转动，仪上星星的没与天象相夜人静。相转动，又带动下面的玉瑞草，随着月亮的圆缺，依照日历而开落下。