有的遭到贵族的诽谤。他们想到皇帝面前惊动皇上，谈论天下陈述治兴衰，怎么可能呢，一般地说即使被看成贤人，还是不能被推荐。应该选择被世人称说，博览通晓经书史书、辨析词律、擅术数、有行政才能、有将帅谋略、有偏才小异术的人。使他们立朝廷中，广泛地信用他们。制定内外的官员和官员的远近退的法式，叫他们各人适当访问贤人增长见识，尊敬贤人平等对待，叫别人说自己的想法，让他们平心静气，然后观察他们的才、他们的方略、他们的计划、他们的志向。据他的议论、表现，不过几次对话，便可以比较熟悉这些人才。如果有忠诚孝顺廉洁清正的人，刚正直淳朴柔顺的人，很难一般的规矩予以用，不能迅速地判断他们的才能，应该叫乡党官员考察他们的言行，太守县令注意他们的表现，最后推荐给吏，介绍给宰相皇上。然后再给他安排职务、确定级别。到这样，便能使愚昧无知的人都被裁减，贤明正直的都被选用。另外世俗喜用诽谤来损害一个人，而不思索他之所以招致被毁谤的原因；用称誉的方式用人才而不知他之所以招致好名声的原因，如果毁谤者都是品德不好的，那么应该辞退那个被称誉的人。这些行为使毁谤和称誉混倒置。另外既然一个人有才能，那便不应该用等级来限制他，也不应该因年龄而加以挑剔。凡是大官喜怀疑别人太年轻，不知他比另外一些人要年轻。老年人轻视年青人，不知他还赶不上年轻人。

从佛教传以来，有很长的历史，然而仔细察又觉得没有什么刻的意义。其中内容杂、纷繁多变，然而学佛修德的人品德越来越坏。接受戒律的人过错一月多过一月，以至于浪费锦绣布帛，过分地修饰车和随从的礼节。再便是借称通晓医术、附托卜卦数术，接纳人满屋，堂内摆满了酒席，其中有寄存丈夫或妻到庙中的，杀儿求儿的，而他们不过借助神仙佛像，背离父母傲视国君，骗人钱财和憎恶老人，惊害都邑，这是刑罚必须惩的对象，也是佛教教规所决拥护的。而这些竟然横行于国家之内，无人纠正，人们不能改变，难是鬼作怪吗？现在应该申明佛家戒律，加国法的威严，在佛门中罪过显明的都加以淘汰，余下来的都行考察，加以整齐和教导，让他们能歌颂佛书，朗诵经文，必须每人备一方面的本领，他们吃的东西必须是素，衣服全都是素，如果再要度人家，必须首先让他修行戒律，清静他们的心神，这样必然能清理佛门，洗涤世俗，即使王侯弟也不应例外。

凡是鬼怪必然迷惑众人，妖邪巫术必然败坏风俗，碰到树木便称为怪异的人不可胜数，碰到好事而称为神灵的很多。这些本来是男女混，合饮，从中产生邪怪的东西，信奉它们而希望得到好报。这罪过如果不遏止，那么危害就不会停止。凡是一寺院刚建成，神灵刚诞生，的风气总是因此更加厉害，当今长堤以北，设置寺庙几乎达一百多里，钟山右边，其中十间房放着神像佛图，耗费财，败风俗，怎么得了！另外针炙医疗的办法，世人很少能掌握，纳脉的技巧，人们很少能熟悉，百姓因此越来越求助于鬼神，于是抛弃医术，严重的甚至害人命，死的人几乎占一半，当今皇家医院应各分男女行学习，各地方应派官员理这些。这样必然比求神拜佛好一些。可以减去不明医学的弊端。

每朝每代都有上书献策的，每个时期都有诏书下达，然而太平时代不来临，昏的时代一个接一个，是为什么呢？大概发布的政策是不正确的，或者觉得谋略不是自权臣之，计划对贵族不方便，其中问题小的被训斥，严重的被杀掉或摈弃远方，所以西汉时有直言被杀的，东汉有党锢之祸。皇上如果想执行一般的法令、遵从平庸的习俗，则大臣们已备；若想改革老规矩、招致太平之，则小臣我在这里敢冒死陈说只希望皇上明察它们。

他的文章奏上不合皇帝的意思，自己便主动辞官离职。

不久又被调为太中舍人，再外当庐陵内史。郡府的后面荒芜得很，没有田地，常有野兽没其中，他的母亲想看打猎的场面，周朗于是找人把那块荒地全圈起来，起火来叫他的母亲观看，不幸大火烧圈外，延到郡中圈。周朗用他的俸禄建起屋，偿还被烧的损失。称说有病而辞职，于是被本州法官弹劾。他回到京城对世祖谢罪：“本州法官列举我的过失，很多是不公平的，我在郡中，老虎曾三次吃人，虫和老鼠侵害农作，只在这两件事上我对不起皇上。”孝武听后变了颜，说：“你州的法官不公平，或许有可能，虫害和老虎的灾难，难与你有关吗？”周朗不久因母亲去世而守孝，他非常有孝心，每次哭得都非常伤心，然而其他地方相当不遵循平常礼节。大明四年(460)，孝武帝叫有关人员上奏说周朗在守孝期间不守礼法，请求予以逮捕。孝武帝又下了一诏书说：“周朗违背礼义，巧言令，应该诛杀，但不宜因小人污染法令，特地锁送到边郡。”于是周朗被解送到宁州(贵州)，在路上杀了他，当时三十六岁。