安初年，在民间讹传歌谣的曲调。这话记载在《五行志》中。宋少帝重新制作新歌辞，太祖常称它为《中朝曲》。

《六变》各曲，都依据某一件事创作歌辞。

《长史变》，是司徒左长史王厂在败亡时创作的。

《读曲歌》，是民间为彭城王刘义康创作的。它的歌辞就是：“犯死罪的是刘领军，却误杀了刘第四。”

所有这些曲，最初都是不合乐的徒歌，不久就上音乐曲调。又有依据音乐曲调，然后创作歌词，魏代的三调歌词就是属于这一类.

古代天理政务，命公卿大夫献诗歌来陈述意见，由太师太傅修正，然后君主斟酌取舍。台、堡时期没有采集诗歌的官员，诗歌大多是从前代继承下来的，既同当时事务不相适应，而且也没有留传给后代人观看的价值。汉武帝虽然创作新歌，但他并不把光显祖先、崇述正德放在首位，衹是歌咏前有关祭祀的事情以及一些吉祥的瑞兆罢了。商周时期《雅》、《颂》的制已经没有了。

鞟舞，不知它是什么时代产生的，但在汉堑已经用于酒宴祭神了。在傅毅、张衡所写的赋中，都提到它用于宴享的事。曹植《鞟舞歌序》说：“据莲玺壶时《西园故事》的记载，有一位名全的人，能稗舞.社会动，他避到西上投靠星堡。先帝听说他原先有舞技，把他召回。吏竖既然中途荒废，同时认为古曲又多有谬误，不同时代的文词，未必要前后沿袭，所以依照从前的曲调，改写新歌词五篇，不敢供备廷之用，近来作为小国的鄙俗之乐来演奏它。”晋朝的褂舞歌也有五篇，又有铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，《鼓舞伎》六曲，都在元旦朝会时演奏。如今幡舞、鼓舞的歌词仍然保存，但舞却已亡缺。鞟舞，就是今天的朝扇舞。

又说是置翅初年有杯盘舞，《公莫舞》。史臣查考：杯盘舞，是今天的《齐趾宁舞》。张衡《舞赋》说：“依次累叠七盘，而上下腾跃。”王粲《七样》说：“在广阔的厅堂表演七盘。”近世文士颜延之说：“盘扇的传送反复翻动。”鲍昭说：“挥动良长的衣袖起七盘舞。”都是将七盘看作舞蹈。《搜神记》说：“晋朝太康年间，全国《晋世宁舞》，伸手来接杯盘，翻来覆去。”逭就是汉代衹有盘舞，到了晋朝又加上杯，将杯盘反复调换。

《公莫舞》，即令大的巾舞。相传说项庄表演剑舞，垩伯用衣袖来阻挡他，使他不能杀害汉担，并且对堕韭说：“公莫。”占人彼此相称叫“公”，意思足说莫要杀害汉王。如今《公莫舞》用手巾作，是象征项伯衣袖的遣式。考《琴》有《公莫渡河曲》，那么追一曲调的产生已经很久了。世俗传说于项伯故事，是不对的，　江左初年，又有拂舞。以往认为拂舞是吴地的舞蹈，考察它的歌，却不是吴地的歌词。都在殿演奏.握迅《拂舞序》说：“自从到了江南，见到白符舞，有的人称它为《白儿鸠舞》，说是自有此舞，已有数十年。考察歌词的内容，乃是呈国百姓苦于腊的政，希望归属晋朝的意思。”

又有白贮舞，考察舞蹈歌词，有说到巾袍的话，白纡本来是呈地的产，白纡舞应当是吴地的舞蹈。置翅的《十-歌》义说：“洁白的白绪啊!一节节作对成双。”呈地音称呼绪为贮，可能白贮就是白绪。

鞟舞原本两列各八人，桓玄将要称帝，太乐遣送一群乐伎，尚书殿中郎袁明启奏增满为八个舞列，从此继承F来，不再变革。宋明帝亲自改作鞟舞曲调的歌诗，并且诏令左右亲近之臣虞稣也作了歌词。

又有西、伧、羌、胡各杂舞。随王刘诞在裹时，创作《襄乐》，南平穆王任职豫州时，创作《寿乐》，趔州刺史选地之又造《西乌飞歌曲》，都在乐官演奏之列。歌词大都放，不够典雅，

前代设乐宴饮，在喝得酣畅的时候，一定自己站起来舞，这就是《诗》中所说的“经常舞得飘飘然如登仙”酒宴奏乐一定舞，但不应经常如此。《诗》讥刺的是经常舞，不是讥刺舞。汉武帝设乐宴饮时，长沙定王起舞，又是一例。魏、晋以来，尤其看重用舞蹈相请，被请的人代替他起来舞，就像饮酒时用杯酒相请一样。谢安请桓嗣舞就是一例.近代以来，这一风尚已经没有了。

孝武帝大明年问，将鞟舞、拂舞、杂舞合钟石乐，在殿中表演。顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表说这件事，并且论述三调歌说：“臣听说《风》、《雅》的创作，是很久远的了。重要的诗歌，和国家的兴盛衰亡有关，其次也表现在和的风俗教化中。它自人.山甚至能动木石，当它声音响亮地演奏起来，起到了移风易俗的作用。所以郑相产行郊外时，能凭声调辨明哀戚；延陵季札聘鲁国时，能从音乐观察民俗。可见音乐不叫随便地启用，曲调怎能白白地演奏。歌舞的艺人既然设置，忧与乐就已见征兆。清音与浊音衹要和谐，山声与琴声自然相应。遣乃是天地间的灵和之气，盛袁的大关键，如今皇上圣德传播四方，人们以礼乐往，确实不是浅薄寡陋之臣所能斟酌裁断的。臣以为三代、六朝没有乐舞传下来，舞蹈歌咏随着时光逝去而湮灭，它的神妙如风云动而消失，今人追想当日的余曲而长久怀念，抚留存的乐而慨叹惋惜，事实就是这样了.大凡天于专用的乐舞、乐的演奏，以雅音作为功用，舞蹈的制度，以八列各八人为法式，所以舞蹈和乐演奏，用来相互合，季氏受到孔指责，就在于他用了天的乐舞。如今音乐官署旧有佾舞及二列八人之类，服装既小相同，曲调也不一样，推究今乐而考订古乐，这…区别是显然可知的。又，歌钟一，能够谐和女乐，但仅仅以歌为称，不是雅乐的乐。大明年问，就用悬为鞟舞、拂舞伴奏，节奏虽然协调，衹是有违雅乐的制。将来懂音乐的人，或许对圣世有所讥议。如果认为钟乐和舞已经相，不打算废除，那就另行设置郃歌钟，用来为羽佾之舞伴奏，而鞟舞、拂舞衹用于一般宴会，不用于朝廷祭享大礼，悬的演奏则严格依据雅乐的准则，这样就使得往日的乐舞与前代的典制不会湮减。臣从前已经制作歌磬，还存放在音乐官署，可以拿来辅助歌钟，成一，照古代雅乐的义理，这样也许是妥当的。又，今天的《清商》曲，是于魏的铜雀台，魏的曹、曹丕、曹数的风韵，令人怀想。西晋时对它就很崇尚，束晋时更为看重，确实因为在乐舞中，它是最为杰的。可是人情喜变，观赏更改，它逐渐零落，在十余年中，散佚将近一半。自从近来家家争逐新的靡靡之声，人人好民歌俗唱，致力于烦促险急的音调，不律例法纪，放无边，不知将到什么地步，造就排斥了典雅的正声，助长了烦的乐。士人有等级差别，没有特殊原因，不可以失礼；奏乐有一定的范围，长辈和晚辈不可以共听；所以由于下的乐曲创作在民间一天天兴盛起来，雅的情韵风味就在士族中丧失了。大凡山川震动，社稷沦亡，灾祸相同而各有戒惧，但那哀伤的靡靡之音，隔代的人同样地好，虽然作为亡国的征兆没有什么不同，可是不欣赏它的人，还是畏惧它的人，都仍旧用，这真是臣不明白的地方。如今京都安定，全国太平，像壬匝那样来正乐，使《雅》、《颂》各得其所，确实就在今天了。臣认为应当韶令主门，专力学习，收集整理往昔的乐曲，相互开导启发，凡是遗漏之，都使其拾遣补阙，通晓旧曲的人俸禄优厚，才艺聪慧的人提升官位，用利禄来打动他们，那么人人都想勉励自己。他们在这风气的影响下，可以用不着训导而自然改革。恢复雅乐的本来面目，不久可以企及。”皇上下韶说：“僧奏表陈说如此。大抵乐舞既已陈设，就要辨明《雅》、《颂》正乐，用来动人神，教化万。近来音乐已经荒疏，羽佾之舞尚未形成，移风易俗，确实就在今天。从前阮咸有明的见识，王尘显示卓才，在增修乐舞遣业上，僧而如在不同的朝代中作了同等的贡献。这奏表即可付外廷遵守知悉。”

乐共有八类声音：叫金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

八音第一类称为金。金有钟、镕、锌、镯、铙、铎。

钟，《世本》说：“黄帝的乐工垂造的。”《尔雅》说人型的钟称为镝，就是《书经》中所说的“笙锈以间”的锈。中型的钟称为剽。剽音瓢。小型的钟称为栈。栈音酸，就是束晋初年所获得的栈钟。悬挂编钟编磬的木架称为笋虞，横挂的称为笋，纵挂的称为虚。蔡邕说：“钟磬上刻画鸟兽的形状，声音洪大而有力度的称它为钟虞，声音清细而没有力度的称它为磬虞，敲击悬挂的钟磬，可以知它们是通过木架来发声音的。”

镑的形状像钟，但比钟大。史臣查考，前代记载有大钟，如周量王的无钟就是一例，不止一，都称它为钟；至于说到铸，近代没有听到。