，奏《肆夏》。皇帝庙门时，奏《永至》。皇帝到束时，奏登歌。初献时，奏《凯容》、《宣烈之舞》。祭献完毕时，奏《永安》。送神时，奏《肆夏》。”韶旨许可。

孝建二年十月辛未，主门又上奏：“郊庙的乐舞，由皇上亲自奉行，开始登上祭坛以及庙到束时，一并奏登歌，乐歌不延奏到三公祭献之时。”左仆建平王刘宏又参加讨论，认为：“公卿祭献时，也应当奏登歌。”

主门又奏称：“在元旦朝见群臣的大会以及祖父二庙的斋戒祠祀时，登歌照旧都在殿中设置演奏。查祖庙祠祀时，依照新的礼节制度，升堂唱歌的人上殿，演奏弦的人在殿下；如今元旦朝见群臣时，升堂唱歌的人也应当上殿，演奏弦的人在殿下。”诏旨一并许可。

宋文帝章太后的庙乐还没有合乐的歌诗，垄逮大塱年间，派尚书左丞殷淡创作新歌诗，砠查又亲自创作堕去屋、宣立后的歌诗。

后汉正月初一，天驾临德殿受群臣朝贺。佛骨从西方来到，在殿前嬉戏，激势变成比目鱼，在中跃嗽，兴起云雾遮挡了曰光；起雾完毕，又变成黄龙，长有八九丈，游戏，在光中炫耀。用两长丝绳系在两的上，相距有好几丈速，两位歌女相对舞，在绳上行走，相遇时肩膀贴近而不倾倒。

从魏、晋到江左，尚有《夏育扛鼎》、《象行》、《神忭舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐。

晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻上表说：“臣闻知圣明的君主创作礼乐，参赞弘扬治政之，用仁义教化，防止邪不正，对上祭祀宗庙，对下训育百姓，现五行的纯正音乐，调协八方之风来培育正气。由于声纯正方平而崇尚义，角声整齐而遵循礼节，弦歌钟鼓金石的演奏完备了。所以能通达神化之境，有百兽率舞之，转移风气，改变习俗，达到和谐安乐的极。衰亡时期，杂技兴起，观赏违礼的表演，如倒立反走、脚放竹筐之类，外则肤受到损伤，内则心肝受到摧毁。对于路边繁茂的芦草，尚且要羊不去踩踏，何况他们是天的百姓，却不同情悲伤。加上全国诸侯秋二季朝见，观光朝廷，聆听《雅》、《颂》的正声，看到仪仗的次序，这以足踏天，以行地的表演，倒反了天地的顺序，伤害了常的大。如今夷狄正在星辽对岸，抵御外敌是当前急务，士兵每天吃七升米，就舍死忘生，奔赴国难，而造一过分奢侈的杂技，演员每天要发给五斗米。正当扫神州，治理、渣之时，像逭一类事情，是不能给边防将士知的。应当下诏太常，纂集雅乐，反复演奏《箫韶》之乐，使盛运曰新，而歌功颂德之声，永远传到后代，造就是《诗》中说的‘安及皇天而没有灾异，能够昌大他的孙，啊!凡是对人有伤害的杂技，都应当废除。传布俭朴的德，获得百姓时势太平的咏颂，所谓君主的仁德既然如同清风拂，而百姓就如同草受风一样地响应，就是指此而言啊。愚臣见的忠诚之意，但望陛下采纳鉴察。”皇上于是废除《短》、《紫鹿》、《跛行》、《鳌》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐，又减少发给乐人的廪.以后又恢复了《短》、《紫鹿》二乐。

宋文帝元嘉十三年，司徒彭数刘曲在彭城举行元旦大会，旧例由朝廷赐给伎乐。总章工冯大开列：“相承赐给诸王伎乐共十四，舞伎共三十六人。”太常傅隆认为：“不清楚确定这一人数的依据。祇有杜预注《左传》佾舞时说过诸侯的伎乐有六六三十六人，臣认为这一说法不对。凡属舞蹈。是用来合音乐的，八音能够和谐，然后才成其为乐，所以一定要以八个人为一队列。从天到士，每一等级以两来逐步减少，两的意思是减少两个队列。杜预认为在一个队列中又减少两个人，到士时衹剩下四个人，怎能成其为乐。据服虔注《传》说：‘天乐舞八八六十四人，诸侯乐舞六八四十八人，大夫乐舞四八三十二人，士乐舞二八十六人。，这一解释很是允当。如今诸王不再有佾舞，但他们的乐官舞伎，就是古代的女乐，皇上殿八八六十四人，诸王则应六八四十八人，这一理和常例是很清楚的。又据《秋》，郑伯接受晋悼公赠送的女乐二列十六人，晋悼公又以一列八人赐给魏，造就是乐舞以八人为一队列的明证。如果照一些人的看法，衹有天每一队列八个人，那么塑伯应该接受置惶公二列六人，置惶公应该赐给魏一列六人了。从天到士，关于乐舞的典章制度，在尊卑的差级上，无不以降以两列。没有诸侯既降两列，又在一列中专门减少两人，近于减少一大半的人，不仅八音难以备，也不合所谓‘两’的义，杜氏的谬误是分明可见的了。国家典章的事情非同一般，应当下诏令详审更正。”他建议的这件事没有施行。

人类的诞生，没有人能知是怎样开始的。人凭藉聪明才智，生存于天地之间。大凡喜怒哀乐的情，好得恶失的本，用不着学习就会了，不知为什么这样就这样了。发怒时就要争斗，喜悦时就要歌唱。歌唱这件事，就是音乐产生的起始。当人们觉得歌唱还不够，于是手也舞起来，脚也起来，那么舞蹈是在歌唱以后产生的。歌唱与舞蹈，是用来宣喜悦之情的，如果喜悦之情缺乏节制，那么就荒而走上邪路，所以圣人用、商、角、征、羽五声协和人们的本，用金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音来调节人们的，而称它为音乐，所以它有移风易俗、平心正的作用。

从前有蜮氏有两位女儿，居住在九层的台上，天帝派燕夜间飞往台上，这两位少女用玉筐把燕盖住，过一会儿掀开来看，燕生下两枚，有五颜，便向北飞去，不再回来。她俩为此事而歌唱，这才有了北音。夏禹巡视南方，他的妻怠山之女命侍婢在荒山山南等候夏区归来，壶山之女于足作歌。这才有了南音。夏后甲在东黄山田，突然刮起大风，天昏暗，他迷失了路，走一人家，这家生，正在哺。有人说：“夏后到来，是一个好日，这孩将来必定大吉大利。”有人说：“如果这孩命薄，受不了，将来准有灾祸。”夏后就把孩带回家，说：“我认他儿，哪一个敢害他？”后来劈柴时斧砍断了孩的脚。孔里说：“唉这真是人生的命啊!”于是他创作了《破斧》之歌，这才有了束音。周昭王南征，在选ZL中死去，旦疆的车右芒篮尘材大而且有勇力，携玉渡江北归，旦公于是将酉翟作为圭余尘的封地，把家搬到西河，他怀念故乡而创作歌曲，这才有了西音。造就是四方之歌了。

在黄帝、帝尧的时代，帝王教化风行天下，百姓安居乐业，天下太平无事。所以有击壤而歌的乐，庆云呈现的祥瑞，曰姓就据此创作歌曲。这以后《风》、《雅》的正声衰亡，而妖靡漫的乐调兴起。周代衰微时，有一位名唤秦青的人，善于唱歌，薛谈向秦青学唱歌，没有学到秦直的技能就辞别回家.秦青设宴在郊外为他送行，就敲着拍唱起了送别的哀伤之歌，那声音震动了树林，连天上的云都停止不动。薛谈就留下来不再离开，完成他未竟的艺业。又有一位名蝗娥的女，她束往齐国，到达雍门时，没有饭吃，于是她就卖唱为，不久她走了，那歌声仿佛还在梁间回绕，一连三天都不断绝。周围的人认为整继并没有离开。韩娥去住旅馆，旅馆的人欺侮她，她就拉长声音，哀哀地哭泣，全乡无论老少，听到了都相互看着，悲哀泪，一连三天吃不下饭。人们赶繁把她追回来，她回来后，又拉长声音歌唱，全乡老少，兴得拍着掌起舞来，不能制约自己，忘掉丁原先的悲哀。于是拿一大笔钱送她回去。所以雍门这地方的人善于唱悲哀的歌曲，是由于仿效韩娥当年的发声。卫国人王豹住在淇川，善于歌唱，河西的人都受到他的影响。齐国人绵驹住在唐，也善于歌唱，齐国的西，也继承了他的艺业。前漠有一位虞公，善于歌唱，他的歌声能使屋梁上的灰尘飞起来。像这一类的歌唱，都是不合音乐的。《尔雅》说：“不合音乐的歌叫谣。”

凡是乐章古词，今天尚能保存的，都是汉朝的民间歌，《江南可采莲》、《乌生》、《十五》、《白》都是这一类。吴歌杂曲，都来自江南。自晋、宋以来，渐渐有增加补充。

《夜歌》，有一个女名夜，创作了这一曲调。晋孝武叁五年间，王鳄王塑些家有鬼歌唱《夜》。殷允任职豫章的时候，侨居豫章的庾僧度家也有鬼歌唱《夜》。殷允任职豫章，也是在：左五年间，那么可见《夜》是太元以前的人创作的。

《凤将歌》是一首古老的歌曲。应璩《百一诗》说：“给他唱《陌上桑》，他却说是《凤将》。”那么《凤将》的产生已经很久了。也许是由于讹传演变才成为现今的模样吧!