、毙无间山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农等共四十四神。江南各小山之神，是柬晋所立，就好像汉朝时西京关中各小河，都有祭祀等级。南北二郊所祭祀之神，官家都有记载。宋武帝永初三年九月，司空徐羡之、尚书令傅亮等人上奏说：“我听说崇奖有功德的人及举行隆重的祭祀，是历代帝王善的典制；效法天人，从古代至今都是一致的。虽然在不同时期会有因循有变革，在不同的时代或重视质朴或提倡文饰，而其本意是在致力于教化，其理都是一样的。想到已故祖武皇帝和协神灵，秉受天命，弘扬每都谋事安的勤奋神，树立了民众所崇仰的最品德，皇帝以好的德教导人民，领上广大直达八方边远地区，和顺之气涵养天下四方，圣德教化畅达远方：陛下以圣哲继承帝业，以义通四海。祭祀的礼仪已废止了很久，想光大国家宏大的功业，享祭皇帝陛下已放的双亲，现在实在应该举行祭祀的礼仪。祖武皇帝应该在南郊祭天帝时享，至于北郊祭地神时的祭，虽然礼书裹没有明文记载，但是前代旧的典章，常常被遵循施行，魏、晋两朝原有的典制，便可以作为前代留下的准则.我们认为武敬皇后应该在北郊祭祀时祭。为了表达追念先人孝顺先人的情怀，使崇的敬意传之久远，以答谢及赞扬天地，以协和。明年的正月，将在南郊和北郊祭祀天地，应该晓谕朝廷内外，认真遵循旧的典制。”皇帝下诏令表示同意。

晋武帝太康二年冬季，主事官员上奏说：“主尘三年止月立曰举行祭祀，当时天气还很寒冷，可让主事官员主持祭祀.”皇帝下诏令说：“郊祀是重要的典礼，一段时间以来因国家多事，到临举行郊祀时因事情有妨碍而废止了，所以往往是依从了主事官员的奏请而停祀。从今以后因边境战事减少，衹有这祭祀的典礼为最重要，亲自奉祭天地，这本来就是固定的制度。”

成帝时在南郊举行祭祀，遇上下雨。侍中顾和启奏说：“应该返回廷。再选择日举行祭祀。”皇帝下诏令表示同意。汉明帝据《礼记。月令》有五郊迎接节气和定服的礼仪，因而采用元始年间的旧制，在洛建立五郊祭祀的坛台，祭祀各方天帝和神灵，车服都依照各方位的颜。魏、晋两朝都遵循这制度。束晋以来，没有时间顾及修建五郊祭祀坛台。

宋孝武帝大明五年四月庚日，皇帝下诏令说：“古代周朝有文德，大祭明堂；汉朝业绩隆盛，敬祭汶上所建的明堂。因为主持祭祀的没有越分过度，端正了节令，大名卓著，救世而扬名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀苍天，威灵昭示俗民，在国内能端庄恭敬地接待四方诸侯，以仁德救助百姓，对外能影响到八方边远的地区，威势能震动各方异风殊俗的人民，在南方能击碎越君长的颅，在西方能使大的戎族君长脑碎髓。创制礼仪振兴农耕的本业，陈乐奏乐曲使四季顺适。补正典籍序传，在无题之外作申述；表彰并聘用贤明之臣，让厚完的德广为垂范。训导勉励奖劝农桑，政风清明不用刑罚。万通和，百神降福，行事上协皇天轨范，下能顺随地神的德泽。因此诚贯通上天神沾，行事而生瑞兆，诸侯循守义，河海恬静平和。我仰赖先王的大业，登上帝位统治百姓，皇天上帝赐下福佑，到现在已有十二年了我冀望宣扬先帝的德，使它传播到永远。群臣百官可详细稽考周朝的典制，开始兴建明堂，以便在宗庙裹祭祀先帝神灵，使之祭皇天上帝，诚敬的心得以抒发，百神都能各得其所。我永远怀念先帝，激仰慕先人我悲伤心碎。”主事官贝上奏说：“我们查考有关明堂辟雍的事，在制度上没有明确的定论，营造也不一致，传说也很乖妄。著名的儒士和博通的学者，各举所见，有的认为明堂与辟雍名称不同而其实质相同，有的以为名称和实质都是各不相同。从汉朝直至晋朝，没有人能考辨明白。周代的书裹说，清庙、明堂、路寝的制相同。郑玄注《礼书》，它的本义就是在这周代书里产生的。而儒士们又说明堂在国都的南面，属南方气之地，在国都三里之内。至于明堂的堂屋及侧室、门、窗的开向等，因世代遥远而记载湮灭，难得全面详尽考明。晋朝的侍中裴顿，是长安一带的博学之士，他详尽地查考了前代的记载，也没能确定。他认为尊崇先祖以祭天帝，它的意义昭著，明堂庙宇的制，理论据不够分明，径直可建为殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其余不重要的祭祀，一概都可废止。参酌考证郑玄所作的注，没有什么凭据；裴颁的奏议，我认为可信。在国学地址的南面，实在是南方属的土地，平畅燥，可以营建。所建造墙屋的规范，应该依照太庙的制，衹建十二间，以对应一周年十二个月的数字。照汉朝在汶上所建明堂的图式，设置五帝神位，以太祖文皇帝享。祭祀皇天上帝，虽有简省，但到三年大祭时，理不可有差别。从郊祭至庙祭祀，也应该在同一天之内举行。《礼记》记载郊祭奉献一，《诗经》裹说明堂祭祀享献和羊，沐浴斋戒选择祭祀的吉日的这些程序虽然相同，但质朴与繁饰却显然有所不同。况且郊祭有燎柴祭天的仪式，而明堂祭祀却没有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等礼的置，一概都应依照宗庙祭祀的礼仪而定。布告群臣百官，准备建筑材料挑选工人，暂时设置起尚书、将作大匠，以商量资使用及营建工程等事宜，在今年秋季一定要期建成。”于是依照盏逊的议论，衹建造大殿屋宇并加雕画装饰而已，没有采用古代三十六个门七十二个窗的式。左型六年正月，南郊祭祀完毕返回后，世担亲自奉祭明堂，祭祀五时天帝，以文皇帝祭，这是采用了郑玄的议论。官府有其记录。　大明五年九月甲曰，主事官员上奏说：“南郊祭祀用三。四季祭祀宗庙六室用两。明堂开始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝祭，不知祭祀时要用几？”太学博士动屋兴之议论说：“据塑玄注《礼记.大传》说：‘《孝经》裹记载郊祭丘逻以祭天帝，是祭玺盛在明堂举行宗庙祭祀祭王，以祭上帝，是祭五帝。，五帝主五方，方位不同功能一致，所奉用的牺牲，理不得有所减少。太祖文皇帝亲统天地，那么他的德泽兼有天覆和地载；抚养众生，那么它的教化能协和、夏、秋、冬四时节气。祖和宗的称呼，不足以彰显先人无限的德；钟磬金石演奏的乐曲，不能播扬先人功勋业绩的盛大。因此修建明堂，帝王宽广的心怀可以显彰于天际；广泛地在宗庙祭，是前代儒士们把握礼制本义的现。以我浅薄的见解，认为应该用六。”博士虞稣议论说：“祭祀天帝的名称虽然有五个，而所产生的实效经常是一致的。五德各帝，往往有善的王君，五帝各有主的方面，因此设置有五室。宗庙祭祀的主神，要随其王君而定献享。主祭一祭一。应该用二。”祠郎颜奂议论说：“祭祀的本义，是包括五帝的祭祀而称呼的。虽说是有五帝，但祭祀所用的，不应该超过郊祭和宗庙祭祀的。应该用两。

明帝泰始七年十月庚曰，主事官员上奏说：“明年正月十八，要举行明堂的祭祀。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天举行，并且还要祭太庙。不知现在明堂祭祀，是不是还要祭太庙？”祠郎王延重议论说：“据郑玄说：‘郊祭是祭天的名称，上帝，是天的别名。神没有两个主神，因此明堂设置在别的地方，以回避励之神。’认真查考郊祭和宗庙祭祀这两祭祀，既是名称不同而实质相同，至于应该告祭太庙，不可有所不同。”守尚书令袁粲等人都赞同王延秀的议论。

魏明帝统治时期，中护军蒋济上奏说：“帝王举行的重大礼典，以巡狩为首要之事；彰显先祖和先父的功业，就以封禅为首要典礼。因此从古以来，在改朝换代新的帝王接受天帝的符命时，没有不是亲自上銮父山，登泰山，刻石颂德传之永远，记述这天上人间盛大功业的。因此司相如说，有文字记载以来有七十二位君主，也许依据的是以前的传扬，郑重地给后世留下了遗迹。太史公说：‘君主有圣明的功业而不宣扬传布，这是主事官员的过失。，那么伟大的功业好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌颂，就不能彰显帝王的功绩，不能给民众展布不朽的鉴仰。俗语说，当了君主而赞叹唐尧、虞舜的德，就好像是儿面对他生之父，赞誉别人的父亲一样。现在我大魏朝廷振兴了历代的败政局，拯救了亡而陷艰险危难的人民，承接千年来的衰世，以及百代以来荒废的政治。从我朝的武帝、文帝直至现今圣明的皇上，能够协成天地的大德，主宰维系人神的教化，上天给予了报应，嘉祥的瑞兆得以显现，和古代相比，现今的优越隆盛，不可相提并论。而竟然从历代到今天。还没有举行过封禅的大典。虽然心意在扫清残贼，涤余秽，没有时间顾及这封禅的事。如果是这样的理由，那么三苗在江海一带崛起时，舜帝就应该废止束巡的礼仪，徐夷在淮、泗一带横行作时，周成王就应该停止到泰山行祭礼。况且往年在江、漠一带打败了吴贼，现今在陇西一带又屠杀了蜀贼。那战事震了吴、蜀，其内已经溃，应该不再停顿，应当立即就去攻取它的窟，以便对封禅的大礼不造成拖累。封禅的礼仪废止已经很久了，并不是仓猝之间所能议定的。应该付给公卿大臣，广泛纂定封惮的礼仪，通过占卜选定举行封禅礼仪的时，祭祀上帝，以满足天下人民的期望。我在军旅中任职，非常向往，冒死上奏。”皇帝下诏令说：“听到蒋济的这番议论，使得我汗，汗直至脚下。自从开天辟地以来，举行过封禅的衹有七十多位君主而已。因此太史公说：‘虽然有受了天命的君主，然而他的功业不广大，因此君主中间能封惮的相距久远的，有一千多年，时间距离近的也有几百年。封挥的礼仪因而阙失不能详记。’我修行了什么善德呢，岂敢冀望举行这封挥大典呢。蒋济难认为当世没有仲，又认为我有齐担公登泰山祭天那样的意向吗。我不敢欺骗天帝。蒋济所说的话，说它华丽却真是华丽了，但它不是帮助我。公卿侍中、尚书、常侍要省察他所说的话罢了。不要再有议论，也不要等待我的答覆。”明帝虽然拒绝了蒋济的议论，而实际上却命令堂隆草拟封惮的礼仪。因为天下还没有统一，不想立即举行封禅大典。又遇上堂隆去世，因此没有举行封禅。