五条；县乡君以下各采九条。将所采桑叶都授予蚕母。回到蚕室。事情完毕之后，皇后返回便座。公主以依次就座，设宴并赐绢各有不同。宋孝武童太塱四年，又举行丁这仪式。

汉献帝画二十二年，魏国在邺城南面建筑泮。魏文帝童勿五年，在洛隆设立太学。查工正始年间，型麓上疏说：“黄初以来，崇立太学，二十余年，而成名者不多。这是由于选博士过于轻率，诸生太学学习衹是为了逃避徭役，门弟，耻于其行列，致使太学中没有好学者。虽然有太学的名义，但没有太学的实际内涵，虽然设立了太学的教育，但没有收到太学教育的功效。应当严格选博士，选取行能为人表率，学识堪任人师者，掌教国们。依照古代方法，让二千石以上孙，年龄在十五岁，都太学。明确制定奖勤罚懒制度，明确昭示荣誉与耻辱的不同路。”不听从这一建议。晋武帝泰始八年，有关门上奏：“太学生七千多人，才能堪任四品，请求允许留用。”诏令说：“已经通过试经的人留用，其余派遣回到各郡国。大臣弟中可以接受教育的，让其学。”咸宁二年，设立国学，遣大约是《周礼》所说国家的贵游弟即所谓国，从师接受教育的人。太康五年，修建明堂、辟雍、灵台。

孙休永安元年，诏令说：“古代建国，教育先行。是为了教导世人陶冶情，为时代培养人才。自从建兴年间以来，时事多有变故，吏民大多急功近利，弃农经商，不遵循传统之。凡是所崇尚的不淳朴，则会伤风败俗。请照旧制设置学官，立《五经》博士，严格考所选人士，优厚其待遇。选现有吏员中及官员弟中好学的人，各令其学从师。一年一次考，分别其品第，加以学位的奖赏。使经历此事的人为其荣誉而快乐，使听说此事的人羡慕其荣誉。以便淳朴国家的教化，以便兴起好学风俗。”于是设立学校。

元帝为晋王时，建武初年，骠骑将军王导上疏说：政治与教化的本，在于教正人。人的光明止大，在于设立学校。学校设立而教育方向明确，则德的教化通行。治国之也就得到了固定，有耻辱之心且人心驯服。父广兄弟夫妇长幼的次序理顺了，君臣的礼义便稳固了。造就是《易》所说家正肃便天下安定了。所以圣贤的君王对蒙童加以正统抚养，对少儿加以正统教育，使之潜移默化，习惯成，如同自然天，曰曰向善而远离罪恶，自己却并没有意识到。行为成熟而德树立，然后给以官爵之位。即使是君王的嫡，也仍然与其他贵族弟一样对待，使之懂得为人之然后才能显贵。圣贤们取才用士，都要先以学行为本。因此《周礼》载，乡大夫“献贤能的书籍给君王，君王要下拜而后接受”以此表示尊重知识而显贵士人。人们知士人之所以显贵，是由于治国理民之在。平时在家就会修好其，修好其便能影响其家人，家修好便会影响及乡邻，在乡中学好便能登朝为官。追溯本而复归朴素，各人时刻反省自己，使得朴素的禀显著，浮伪的诈之术消失，这都是由于教育达到的结果。所以用这品格事君就会忠诚，用这品格对待臣民便会仁慈，即足孟所说“没有仁慈而遣弃其亲人，忠义而抛弃其君主的”

自从前些年国政失去控制，礼制教育废而不行，礼乐仪制之声不作，至今已经有二十多年。传说“三年不习礼制，礼制必然废毁；三年不习乐制，乐制必然崩坏”何况礼乐不作的时间如此长久了呢？老年人渐渐忘记了作揖谦让的容仪，年轻人祇知金戈铁的声音，战争频仍，祭祀废止，距离无王的正越来越远，奢华诈伪的风气就会滋长，这不是用来教化民众端正风俗，重视农本抑制商末的好事。殿下凭藉世间少有的天资，正当国家倾危的时运，运用礼乐南征北伐，造成中兴的局面，将要涤污秽瑕疵，拨反正。的确应当遵循古制行治理，设立学校，宣扬六艺，以教育年轻一代，使文玉亘造的治世之，从废毁中复兴。如今《小雅》所描述的理想局面完全废弃，戎虏叛猖獗，节义之无人守，国耻没有昭雪。忠臣义士，为此而扼腕痛心，礼乐与政刑，应当同时运用以治理世。如果礼义人心，社会风气淳朴，那么教化陶冶的范围就广阔，德影响的作用就弘大，正义所动的程度就，权威所震撼的距离就久远。由此而一步，便可收复黄河以北，使帝业阙失之得到恢复，国家政治秩序从混中重新得到更张，使野蛮之人改变情，禽兽之人洗心革面，实行礼乐文治而蛮夷驯服，不穿武服而天下听从，衹要政治之得当，岂有难事存在。因此有虞通过表演礼乐舞蹈而使三苗归顺，鲁僖公建造泮而使淮夷平定，齐桓公、晋文公的称霸，都是先运用礼乐教化而后运用战争手段。现在如果遵循前代典制，复兴文教，让朝廷官员弟，都学校，想立德为官者都通过学习而通晓礼乐之。立德之路开启而诈伪之途便会自然闭，那么教化治世之便会无需威肃而成功，无需严厉而大治。选聪明博通而修习礼乐的儒士为教师，崇重教育显贵师，教化成功而风俗淳定，没有比这更加明的了。

散骑常侍邈又上书说：臣下听说天的运行，没有比规律更大的；帝王的首要任务，没有比礼乐教育更迫切的。所以古代建立国家，教育先行。京城有明堂辟雍等制度，乡村有庠序学校的仪式，都是为了选和教导年轻人，启发其才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之辞，这是君大养正的功夫。过去孔作为列国的大夫，在洙、泗之间兴礼办学，四方老幼，不约而同地前去求学，接受教导而成为通学之士的有七十余人。从此以后，千余年来这事业寂然无闻，难是如今的天下比鲁玺小，贤能之士比过去少，原因在于是否有志于此。

自从国家遭受无耻狂妄之徒所造成的祸，社会于倒悬的危难之中，羯族叛寇直打到旦辽边，凶残狡诈之徒横行于万里河山，使得神州大地萧条荒芜，茂草丛生，大好河山，人迹罕见。霸主怀着朝夕的忧虑，民众遭受荼毒的痛苦，敌寇在中原大地上战蹂躏，怎能顾及到礼乐之事呢!然而“三年不习礼制，礼制必然废毁；三年不习乐制，乐制必然崩坏”何况礼乐不作的时间如此长久了呢？如今年轻后生，不见拜揖谦让升降起伏的礼仪，耳不闻钟鼓弦的音乐，经籍散灭在胡人足之下，图谶之学再也没有残存于世.这大概是圣贤之人所悼惜，有识之士所常常嗟叹的。大凡治理社会崇尚文教，逢上世则崇尚武事，文武相为用，是久长的治世之。就好比天地，黑夜与白昼相更迭，自古以来，没有不经过这样的循环的。如今有人以为天卜还没有统一，不是兴办礼学的时候，这言论似是而非。大凡儒家理论奥，不能在短时间内学成，古代的俊贤之士，必须三年才能学通一一经，如果等到平定寇贼，天下太平然后修习礼乐，那么功成事定，谁来参与制定礼乐呢另外贵族弟，未必有斩将夺旗的才能，也未必有从军征戍的功劳，如果不趁着年轻讲习义，使明珠加上琢磨的功夫，使荆玉、堕珠发经过开采雕琢的光彩，不是也很可惜吗。愚意以为社会丧失正气已久，民众的情绪安于所习惯的现状，纯洁之风渐消失，奢华的竞争趋激烈，好比烈火消耗膏脂那样不知不觉。如今重新开始，万新生，圣朝凭藉神武的德行，遭逢革命的年代，涤近世的弊，继承千载以来的文化传统，笃志德崇奉儒家，创立大业。圣明的君主在上面提倡，宰辅在下面响应，凡是上面所好的，下面必定有更加好的。所以双剑之节得到推崇，飞白的风俗便形成了；挟琴的容饰现后，赴曲的唱和便行起来。君之德似风，小人之德似草，实际在于各自所受的不同而已。臣因为愚昧浅薄，不能理解远见卓识，以为应当抓住日常空闲时间，逐渐兴办教育事业。

左兴初年，议论准备修立学校，衹有王氏的《周易》、塑医的《尚书》、孔氏的《古文尚书》、塑匡的《诗》《周官》《礼记》《论语》《孝经》、灶压和旦阻的《秋左传》，各设立博士一人.、其余像《仪礼》《公羊》《谷梁》以及郑氏的《周易》，都减省而不置博士。太常苟崧上疏说：

臣听说壬迂有句话说“人才难得，难不是这样吗”自从国家大以来，经学废坏尤其严重。儒学有席上之珍的地位，然后才能弘扬儒古训。如今学校培养不朝廷所需的俊秀人才，任职朝廷者又缺乏儒学的华之才。过去咸宁、太康、元康、永嘉年问，侍中、常侍、黄门等官员当中的学识渊博、洽通古今，德行能为世表的人，聘任为国博士。一则负责在殿堂上应对，以备皇帝顾问；二则参与教育国学弟，以弘扬儒学；便于祠、仪两个门，以及太常等官员，随时问疑解惑。如今皇朝中兴，好的志向于以往，应当发扬过去好的传统，遵循祖宗优良典制。

世祖武皇帝圣德明，上应天命而接受惮位，继承魏国的皇位。崇奉儒学兴办学校，致使社会走向太平。设立明堂，营造辟雍，开始告朔班政，举行乡饮大，建筑西阁东序，搜集图书禁籍，台省有宗庙太府金塘故事，太学有《石经》《古文》等。有关先儒经典古训，诸如买、、郑、杜、服、孔、王、坦、垄、尹等人，章句传注众家之学，共设置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，于是选择张华、刘宜为太常之官，以显示对儒教的重视。

传称“孔去世后妙之言便断绝了，七十位弟去世后大义便现谬误”自从中原丧，讲诵儒学之声停息，儒学之，将要湮灭在地。陛下凭藉神圣登上皇位，弘扬祖宗业绩，重申儒术的使命，恢复德的教化，正肃《雅》、《颂》之乐，造一切似乎已成现实.红、握二州，首先得到教化，饱学之士和遣文图籍，在当今算是最兴盛的；然而与过去相比，仍然衹是千分之一。臣学识没有懂章句，才华不能弘扬儒，衹是得到皇上格外的恩，才得以在本不应属于我的位置，与张华、刘相比，儒雅之风度相差很远，衹希望竭尽全力，衹求能够为国增添万分之一的光彩，衹希望儒学之比以往百代都要兴盛，让后代儒学之士在千载之后还能歌颂本朝业绩。

谨听说节省的制度，都是设置三分之二，博士员额旧例是十九人，如今五经博士合起来才九人。照古制计算现在的设置，仍然没有达到半数。九人以外，尚需增加四人。希望陛下在日理万机之余，时常加以关注.《周易》一经，有郑玄注，此书是源之书，的确应当加惜，应当为之设置博士一人。《仪礼》一经，是所谓曲礼，郑玄对于礼制特别明悉，都有证据，应当为之设置博士一人。《秋公羊》，此书审奥，对断狱很有用，应当为之设置博一卜一人。《谷梁》简约要，应当使其传于世，要设置博士一人.，过去周代的衰亡，君上衰弱而受臣下凌驾，臣弑其君，弑其父，对上目无天，对下目无方伯，善者无赏，恶者无罚，社会秩序大。孔忧惧而编纂《秋》，又考虑到诸侯的忌讳嫉妒，害怕犯时忌，所以委婉其辞，使意义不显明，因此说“赞颂我的可能是因为这《秋》，归罪于我的也可能是因为这《秋》”当时左丘明、土星登门亲接受教导，无不究其中意义。孔王去世后，《秋》的妙之言将要湮没无闻，于是左丘明闭门撰写所受传授而为之作《传》。此书长于叙述礼制，语言妙，追溯来龙去脉，以阐述经文大义，的确有许多奇伟之，学者都很喜好它.，儒士们称公羊亲接受过夏的教导，《公羊传》到汉朝立于学官。此书辞义清俊，决断明审，多有可取之，为董仲舒所称赞。谷梁赤师徒相传，突立于漠，当时型向父是汉朝的名儒，他们固守一家之言，不肯信从赵梁壶师徒的解说。《毂梁传》文字清新意义简约，其诸多阐述，有的是《左传》、《公羊传》所没有记载的，也足以有所订正，所以《三传》并行于前代，通才不应被单独废弃。如今距离圣贤时代已经久远，有关文献将要失传，与其过度废弃，不如过度置立。臣以为《三传》虽然同是解释一《秋》，但各有其长。考查诸如三家异同之说，就意义而言犹如战争各据一方，就文辞而言也是枪剑，从情理上讲不可能共为一家。博士应当各设一人，以传播其学说。