的夹中生存，受到战争的威胁，加以饥饿的压力，持续三年，仍然要实行礼乐之治。何况如今旦辽以南安然清静，政治稳定，却不能弘扬礼乐文化，敦促教育发展，这怎么能搞好政治而使外归附呢!魏武帝在戎倥偬的间隙，以上为家而读书，到了建昼末年，国家仍不安宁，但仍然留心于远人的宏图，设立太学兴盛学术，造就是所谓颠沛必于是的境界，真是通才。如今假使能够让农时不误，五教并兴，军旅整齐，礼乐制度恢复，岂不是两全其吗请：立即选定学校所，准备建筑校舍。参佐大将弟，都要让其学，我家弟，也要让其来接受教育。四府之内如有博学礼义通涉文学经典的人，聘为儒林祭酒，使之等同于三署官员，给予优厚俸禄，都要选有真才实学的英，必定有合适的人，来充任这个职责.，最近临、临贺二郡，都要求修复学校，可下令同意。如果不是可堪造就的人，没有受到礼教之化，而想藉机免除徭役的，不得收为生员。要明确制定实施条例，务必让法令清新而读书人显贵。又修造礼乐等，准备举行大等礼仪。庾亮不久去世，此事又被搁置下来。

孝武帝太元九年，尚书谢石又上书陈述意见说：培养人的方法，在于仁与义。增加善意陶冶情，惟有礼制与教育。虽然天于自然，但还是必须加以诱导。所以洙、泗之地传扬着弘隆礼的风气，《诗》、《书》保留着行教育的经典。敦学《诗》、《书》喜悦礼制，社会的风气因此而会走向文明；在三教九中接受熏陶，年轻一代才能达到肃穆温文的境界。社会不会长期稳定，礼乐也会时断时续。光武帝放下戈矛而诵习经典，魏武童在停休息时读书，他们害怕礼乐文化失传被废，到了如此地步。大晋建立，正值世多事之秋，虽然皇上的德业H渐盛隆，但礼乐之尚未齐备，教育事业，时废时兴。于是导致常用的儒学之才也缺乏，民众之没有丝毫的长，好而远大的教化事业，被遗忘而没有得到重视，这是臣之所以忧虑、夜叹息的缘故。

如今皇威远扬，战争刚刚结束，将要在四方兴起淳厚的儒雅之风，引导百姓走向尚的德境界。岂可以不弘扬礼乐文化，使之焕然一新。请求兴复国学，以教训弟；颁发命令给各州县，普遍兴修学校。雕琢得琳琅满闩，和氏璧式的宝玉…定会产生，普遍行启蒙教育，使成仁的德重新隆茂。持不懈地办好此事，必然因此而通达大治之，那么人人争先恐后地修习这一事业，就会使仁义之兴隆而儒学完备。

烈宗采纳他的建议。当年，选公卿二千石弟为生贝，增造庙屋一百五十五间。但考和督促没有规章，品学兼优者耻于为伍。国十祭酒殷茂就此说：臣听说弘扬风气清厂习俗，在于兴盛礼教，辅导情以成尚品德，必须依靠学习，先王正是运用这些来治理天下，引导万，去邪扬善，使之潜移默化在日常生活中.所以能够疏通奥的理，综合幽微的大义，通古贯今，有益于治理和教化。而且孔称赞颜回，以好学为本，七十位弟受人敬仰，以善于教导为宗旨。《雅》、《颂》之音，传歌咏千载，是圣贤风范的渊源.明君的共同风格。

自从大晋中兴，重新立国于江南，推崇教育，修建学校，公卿弟，都国学。不久因为社会不稳定，训导之业无法持下去。陛下凭藉纯一的圣贤之德，考虑兴隆前代的优良传统，和睦万方，疏导，兴复儒学，泽惠后生。自从学校建立以来已经有些年，但功业并不可观。害怕学业如同逃避徭役，能够持下来的不多，有的假托亲人病重，其中真伪难以知晓，名不符实，没有比造更严重的了。臣听说售的制度，国生都是名门望族于弟，可以与皇储比列。而现在国厂学混杂了一些微贱的人，遂令人引以为耻。贡想撤去用为告朔祭祀的羊，但使屋更看重这礼仪，何况名实同时丧失，不学无术而识见浅薄的人呢。如果考虑到当今的首要任务，还无暇顾及这些文化事业，权且可以暂停，等待以后有时间再从长计议。否则，应当依照过去成例。私意以为内外群臣，清官侄，普遍应当学，制定有关学习的课程与任务。如今现有生员，年龄相差悬殊，愚智异趣，应当听其去留，各得其所。所上奏的建议是否得当，请付外　朝官员讨论。

至噬下诏令加以褒扬，但并没有施行。朝廷及民间有志于学问的人，无不发愤叹息。清河人李辽又上表说：臣听说教育，是治理和教化的本，是人类理的起始，用来诱导疏通百姓，提德平兴起仁义之风，好比将土石陶冶成.虽然百代帝王所实行的礼制不同，质朴与华丽参差有别，至于教育之，其作用是一样的。自从中原沦没，儒学荒废，先王的德泽就此断绝，圣贤的风范就此失传。此后至今，将近百年。天地自有灵，极而治，河、济的民被平定，海、岱的社会从此清晏，百姓得到复苏，万新生。但经典古训没有得到宣扬，《雅》、《颂》之音没有得到恢复，久已凋零的风俗，大的弊病并未更改过来。如果不能继承这文化传统，光大儒学宏伟的德业，将如何能够稳定太平时世，重新昌盛伟大的教化之呢。世事有如赊账之急，实际就是指的这情况。已故父亲前大臣李回，镇守边城，归顺本朝。在太元十年，派遣臣奉表京。路经阙里，前去拜祭孔庙，宇倒塌，仪式颓废，万代世表，忽然沦落如此，思前想后，不觉涕悲叹，到达京城后，上表请求修复孔庙，修建学校。到了十四年十一月十七，接到圣明的诏令，采纳臣的鄙陋建议，敕令兖州鲁郡，照原有规模营建孔庙。已故尚书令谢石命令臣将所需资列表上报，又拿家中布匹，尽自己微力帮助兴建。已故镇北将军谯王司恬命令臣代行北鲁县令，给予经费资助。由于二位大臣先后逝世，致使已制定的建设规模没有完成。陛下能够会唐尧文思的妙，学习孔善诱的勤奋，关注社会的百废待兴，忧虑教化没有普遍施行。愚意以为可以重新责成兖州刺史，完成孔庙的修复工作，免除几人家的赋税徭役，以便他们专心维护孔庙清洁卫生。并颁赐给《六经》，设立学校，延请硕儒之士，广招年轻生员，使之逐渐儒学之，以成雕琢宝玉之功。运用仁义来征伐，敷陈德以驯服远方，有什么不能招怀的，有什么不能安抚的。所需要付的代价很小，但所弘扬的事业却分大。臣自从来到京城为，至今已有八年，远离亲人辗转反侧，日夜不安。振武将军何澹之现在要前往三齐，臣当随从返回。在京城内彷徨徘徊，留恋激不尽。乞请将臣的表章付外廷讨论。又没有被重视。

宋祖登上皇位后，诏令有关门设立学校，还没有建成便去世了。太祖元嘉二十年，重新设立国学，二十七年停废。

魏贵乡公苴灵三年，皇帝亲自率领百官到太学举行养老的典礼。于是玉登被聘为三老，郑小同被聘为五更。现在已经没有当时的礼仪记载了，但逸伐礼制得以保存下来。

晋武帝童垃六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。诏说：“礼仪的废止已经很久丁，如今才重新开始讲求旧的典礼。赐给太常绢百匹，丞、博士及学生酒。”盛空三年，蛊壶五九年，再次举行这礼仪。

魏巡年间，壹王每次讲完一遍经书，便派遣太常在辟雍举行祭奠先圣先师的典礼，没有亲自光临。登壶、砠壶作为太时，以及愍檀太王讲经完毕，都要亲自在太学举行释奠仪式，太举杯酒给先师，中庶举杯酒给颜渊。互贲诏令说：“我知太此事，祭祀完毕便宴请王公以下人员，过去在洛时，曾席遇这清宴。”盛、穆、芝逮三帝，也都亲自席释奠典礼。莲武时，考虑到太学在南路远，有关门建议依照及垩元年旧例，在中堂暂且设立行太学.当时没有国生，有关门上奏：“二太学共需要学生一百二十人。太学生从现有人数中选取六十人，国生暂且选大臣广孙六十人，事情完毕后停罢。”奏书得到批准，释奠典礼完举后，宴会百中六品以上者。元嘉二卜二年，太广举行释奠典礼，照晋代成例办，府存有当时的仪式记载。祭祀完毕，太祖亲自光临太学宴会现场，太以下人员都席了。

军队，是守卫国家必备的。孔说：“用没有经过训练的民众作战，就等于把他们抛弃掉。“军队，是一凶，不能空设，要藉狩猎的机会行训练。凡是军队山营，就叫治兵，回营就叫振旅，都是战阵之事，辨别鼓铎镯铙的不同作用，用以教习坐作退疾徐疏数的节奏，接着行搜猎，献上猎获的禽兽祭祀社。仲夏时节行野营训练，形式如振旅的阵势，接着行苗猎，如同猎的方法.、献卜禽兽行杓祭。仲秋教习治兵，如同振旅的阵法，接着行弥猎，如同猎的方法。献上禽兽祭祀四方神。仲冬行大阅训练，接着行狩猎。献禽行蒸祭。搜，就是搜索选取禽兽中没有怀的。苗，就是为庄稼除掉禽兽之害.，独，就是杀。顺从秋天气候多所肃杀的意义。狩，就是冬季万成熟，有所获就取回，无须选择。

蓬代礼仪，在立秋，郊祭礼仪完毕后，开始宣扬威武，在郊区宰杀牲畜，以向陵庙献祭，名叫躯刘.、其仪式足，皇帝乘坐军车，白红鬣，亲自持弩牲.，人宰今用获车送到陵庙.然后皇帝到殿，派遣使节将柬帛赏赐给武官，练习孙、吴兵法战阵的礼仪，大致以此为常。到了献帝建安二十一年。魏国有关门，上：奏：“古代四季讲习武事，都在农隙之时。漠代西京十：承豢代制度，三季都不讲习武事，衹在十月行测试。如今战争尚未结束，士民素来熟悉军事，可以无须四时讲武。衹需在止：秋后选择吉大规模检阅车队，号称治兵。这样合于礼制名称，下继承厂漠代制度。”奏疏得到批准.当年冬季，检阅了军队。魏王亲自击鼓呜金以命令退。

延康元年，魏文帝为魏王，当年六月立秋，在束郊检阅军队，公卿都席了仪式。魏王乘华盖车，亲自指挥岛金击鼓的节奏。

塑童左面元年十月，在束郊检阅军队。