的取消和设置频繁织在一起，随着时间的推移，又有寄住和迁移的情况，至今尚没有固定下来，邑的名称也很难详细叙述。刘宋建立以后，边境地区重新燃起了战火，淮北的五州变为外族的统治区，它们有的逃亡搬迁后又重新建立了郡、县，这样元嘉年间和泰始年间的郡县名称虽然相同但实际上是不同的。现在据班固、司彪的两《地理志》，晋、刘宋的《起居》中的各记述和注释，行详细的推讨，逐条辨正分析，使其更加全面和详尽。

各官员的设置和取消以前已有完备的记述，寻找其起源、探讨历史上的变化情况，都是较为方便的事情。

元嘉年间，东海何承天接受命令编纂《宋书》，其中志有十五篇，是司彪《续汉书》中志的继续。其中收集资料是广博全面的，就保存沿袭下来，也与班固、司迁是一脉相承的。其有遗漏的地方，或者是在何承大以后发生的事情，就广加收集随时予以补充。历史上的事源远长，不是浅薄的学识所能讲清楚的，脚不便而路途遥远，短时间的努力又怎能到达目的地。虽然对以前的史书行过推敲研究，对其优缺都已清楚了解，然而不同的人对资料的偏不同，取舍也就有所差异，虽然下笔之时常要行思考、组织，以致忘记了用餐，然而终究难以与历史上著名的史家班固、左丘明、董狐、南史并驾齐驱.权且当作以后人们要销毁的草稿吧!

童查曾派遣俭俭去左夏的西边，医脸山的北面，在岖谷生长的竹中选取其竹厚薄均匀的，截两竹节之间的分而奏，以它作为黄钟的音.制作了十二律，听取凤凰的呜叫声以确定律的长度。然而声音有低之分，藉助于五音来将其区分；形状上有长短的区别，藉助于丈、尺来检测；容有大小之不同，用斛、斗来确定；质料有轻重的差异，可用钩、石来衡量。因此，在《虞书》中说：“于是就规定了律、度、量、衡。”然而律吕则是由五音所产生的。

音乐有乐、乐曲、情和官。钟鼓戚就是乐，有低快慢的是乐曲；“叙述人德而没有忧患是音乐的情，表示乐兴则是音乐的官。”“这样君反映情以调和志趣，推广音乐以完成教化，所以能情趣而有文采，气旺盛而转化为神采，心情舒和而显得英气发。”所以说：“音乐是心灵活动的反映，声音是音乐的表现形式。”《周礼》中说：“奏黄钟的乐曲，唱大吕的歌调，《云门》之舞，来祭祀天神.，奏太簇的乐曲，唱应镊的歌调，《咸池》之舞，来祭祀土地神.，”日常所见的山和祖先的祭祀都各自有演奏的乐曲。又说：“圆钟的声音为音，黄钟为角音，太簇为征音，姑洗为羽音，冬至曰在地面上的祭坛圜丘擂响鼓鼗，奏起巫笪的乐、雪翅的琴瑟，起《云门》之舞。如果乐曲经过六次变化，那么天神就全降临了，这样就可以行祭祀了。”对土地神和死去的人祭祀礼仪也大相同。音乐可以染事、倡导风化，其影响就有如此之。

万的本源从一开始。一产生二，二再产生三，一：二三得九.于是黄钟与数字六相对应，它又分为雌雄，故有十二.黄钟之数由三生成，所以每取一钟就乘以三，这样积分为十七万七千一百四十L，造就是黄钟的实数。于是黄钟位于，对应于十一月，向下产生林钟。林钟相应的数为五十四，对应于六月，向上产生太簇。太簇相应的数为七十二，对应于正月，向下产生南吕。南吕相应的数为四十八，对应于八月，向上产生姑洗。姑洗相应的数为六十四，对应于三月，向下产生应钟。应钟相应的数为四十三。对应于十月，向上产生蕤宾。蕤宾相应的数是五十七，对应于五月，向上产生大吕。大吕相应的数是七十六，对应于十二月，向下产生夷则。夷则相应的数是五十一，对应于七月，向上产生夹钟。夹钟相应的数是六十七，对应于二月，向下产生无。无相应的数是四十五，对应于九月，向上产生中吕。中吕相应的数是六十，对应于四月，这时到了端，不生成新的律。端不生，指不能再产生新的律。音生征音，征音又生商音，商音生羽音，羽音生角音，角音生姑洗，姑洗生应钟，与正音类同，所以称为和。姑洗对应于三月，应钟对应于十月，与正音类同，故称为和。和，指伴随的声音。应钟生蕤宾，蕤宾与正音不同，故称为缪。缪，声音不调和的意思。周代的音律中就有缪、和，是武王伐纣时的匕音。冬至时以林钟律相对应音乐逐渐显得低沉；夏至时以黄钟律对应音乐逐渐显得亢。可用与十二个月对应的音律与二十四节气再对应起来。甲，与中吕的征音相对应；丙，与夹钟的羽声对应；戊，与黄钟的音相对应；庚，与无的商音对应；壬，与夷则的角音相对应。”