。北方少数民族听说了张的名字，皇上派张接待他们的来使李固，席后，李固看着他说：“张是宋彭城长史张畅的儿吗？”张皱了很久的眉，说：“先父很不幸，名字传到六夷地方去丫。”豫章王为群臣大设宴筵，张吃烤才吃完，烤的人就走了，张想要盐和大蒜，嘴裹却始终不说，衹是摇着他的指，老半天才停。他朝廷的时候总是着睛很惊讶地看着。丛蛆八年，朝廷大臣庆贺各祥瑞之事，逊自让人扶着行礼，再次被有关官员上奏违礼，得到原谅。迁为司徒右长史。

竟陵张欣是诸暨县令，犯了罪要被死。张欣的父亲兴世在宋时征讨南谯王义宣，官军要杀迩自的父亲畅，张兴世用袍罩住他并坐在上面，因此得以免死。张兴世死时，张穿着底鞋为他背土成坟。这时张便给竟陵王良上疏，请求替亟欣时去死。良回答说：“这是长史的德，衹怕朝廷有恒定的典章制度，不能遂你的心愿。”迁黄门郎，太中庶。司徒左长史。张很讲孝义，在父母的忌月裹三旬都不听音乐，平时事奉寡嫂很恭谨。宋时丞相义宣起事，他父亲张蝎因为不同意将要被杀，是司竺超民谏止才得免一死。张畅临终时对几个儿说：“从前丞相发难，我是因为竺司才得活命的，你们一定要向他的孙们报答。”后来孙竺峦冬季母亲去世，很是困苦，张前去吊丧，把自己的衣服都脱下来当作丧礼，自己披着盖的草席回来。一直像对兄长那样对待竺趱。豫章王萧蹙、竟陵王王旦去世，自己过他们的手下，哭起来总是十分悲恸。

建武四年，病死。时年五十四岁。遣言让衹树不写名字的白旗幡，不要祭奠，命人拿着拂尘到屋上招魂。说：“我这一辈所喜的，自是驾着云彩一笑。”用三千钱置办棺木，不必制作新的被褥。左手拿着《孝经》、《老》，右手拿着小品《法华经》.两位小妾，等丧事完毕，就各自把她们送回家。又说：“以我一辈的事方法，何至于要让妇人失声痛哭，不要在闺合裹停留。”

张的玄学没有师承，但是会解悟超过常人，谈论黑白之，很少有人能够和他相抗衡。永明年间，生了一场病，就写了《门律自序》说：“我的文章例，多数使世人到惊讶，你们要把心智当作耳朵的老师，不要使耳朵成为心智老师。作文章岂有一定的法式，衹是因为把有法式的情形当作寻常来看，正应该使作文有一定的法则。大丈夫应该删简《诗经》、《尚书》，制定礼乐，怎么可以因循守旧寄人篱下呢？况且近世的文章，义制都有所缺漏改变，仅仅是以尺寸之见相互支持，弥破旧的古罢了。我的文章，裁也没有什么不同寻常的，又何尝是因为颠倒冷错寒暑，或综述哀乐横陈歌赞与悲哭呢？正是因为辞语繁多，比拟事没有拘束，不不类，有格罢了。但是它能够传达振动响亮激越飘逸的音节，节奏铿锵音韵鲜明，虽然没有达到文章的极致，在我也已经是竭尽所能了。你们如果还有别的制，我没有意见。我的主旨也和文章一样，仓促之间也不能忘怀。我没有师长没有朋友，不追章逐句，很有孤求独怀逸兴的意思。义理的用，在于使人情清明，好像经过泉洗去灰尘一样。不应该沽名钓誉来谋利，相互称举抬价，这襄毕竟是谈玄论的场所，却差成了争战之地。我过去很喜佛家之语，常常大加辩论，这都是言语的游嬉，而你们没有这个幸运。”又说：“人长了嘴，就是用来谈论义和用来饮的。除此之外则要树立繁密如纲的禁令。我是不会对此到忿恨的，你们尽去抖动你们的禁网好了。”

临死，又告诫他的儿说：“父亲的书不应不读，否则不会惭愧吗？察父亲的情，委婉地蕴藏在韵语之中。我的意思还不仅于此，对你另有要求。我的文章制宏伟超一般，变化多端而屡奇妙之，即使不能远逮达到漠、魏的标准，也无愧于晋、宋之世了。并非是我天资特别优秀，不过是没有辱没家世尚学的名声。你如果不看我的文章，也要去会父祖的心意。实在应该号哭着来看啊。”张给自己的文集起名为《玉海》。司徒褚渊问为什么叫《玉海》，张说：“玉是比喻德行，海是崇尚至上的善行。”文集有数十卷在世上行。

张氏家族裹的知名人，前代有张敷、张演、张镜、张畅，后代有张充、张、张卷、张稷。

周颙，字彦，是汝南安城人。是晋代左光禄大夫周频的七世孙。他的祖父周虎，是员外常侍。父亲周恂，到归乡相。

周颙少年时就被族祖周朗所赏识。仕了海陵国侍郎。益州刺史萧惠开又特别看重他，带着他蜀地，了厉锋将军，兼乡、成都二县县令。转惠开辅国府参军，仍然是将军、县令。也仍是府主簿。他常常说萧惠闪情太难测，每次规谏，萧惠开都不兴，回答周颐说：“天也险地也险，王公大臣们居心险，衹要问是怎么样就行了。”跟随萧惠开回到京城。