震》就运动了，天以运行为德，所以说‘帝《震》’。”太说：“天以运行为德，君主是承天命摄位的，《震》的形象是雷，怎么是承天所呢？”王俭说：“主持神的没有人比得上长，因此靠《震》来授予，万事万都从《震》所，所以帝位也是《震》授予的。”王俭又问太说：“《孝经》上说‘仲尼居，曾侍’。孝博大，衹有大圣贤才能懂透，是什么原因不授给颜，却寄希望于曾呢？”太说：“曾虽然德和行为都稍逊，但是神态奉养都尽到了礼，距离至境界也近，诱导他也就没有阻碍，可以宣扬教化，真意在这裹。”王俭说：“引导没有障碍，宣扬教化虽然容易，但离圣行变得远了，那奉行就更轻微了，既然说‘人能弘’，恐怕要因人轻微而使孝废了。”太说：“理既然存在，就不能因人废言，何况是中等贤才，弘扬先代圣人的教义，岂有壅的疑惑。”临川王萧映请教说：“孝是德的本，对此总有疑问，德施行于千万善行，孝来自于天，是自然而然的理，怎么是因为积久的习惯？”太说：“正是由于不是因积习而有，所以能为德的本。”萧映说：“都是由此而成，就不用等德行完。大孝事亲，众德大备，以此说来，怎么是本呢？”太说：“孝有有浅，德有大有小，正是有分别而孝为本，有什么可疑的呢？”太常常视察学府，也是历朝未有的。

第二年，皇上将要审理丹府的囚犯，以及南北二百里之内的案件，下韶说：“狱讼是政治教化中首要的事。太已到而立之年，作为国之副君应时时详细审查，这次审查的事都让太亲自理。”太随即在玄圃园宣猷堂对三个地方的囚犯行了甄别，罪犯的判决各有不同的减免。皇上晚年喜游玩，尚书曹事务也分送太理。

太与竟陵王良都喜佛教，设立六疾馆来收容穷人。太风韵温和，而颇奢华。内殿堂，都是雕饰，超过皇帝的殿。扩展玄圃园，与台城的北河差不多。裹面建有楼观塔宇，大量搜集奇石，造成极的山景致。为防止皇裹望见，就在门旁上竹，裹面建有的屏障，造游墙几百段，设置机关，在需要隐蔽的时候，一会儿就立起来了，如果要撤除时，随手就移开了。又善于制造珍玩品，织孔雀为大衣，光彩金翠，都超过野雉了。因为晋明帝太时建了西池，于是便以此为先例奏请世祖，要求在束田建设园林，皇上批准。永明年间，两卫兵力量充足，太派中将士修建，造就城苑巷，形势盛，全京城的人都来观赏。皇上格严厉，耳目也多，但太的行为没有人敢报告。后来皇上驾幸豫章王府，归来时经过太的束田，看到墙速华丽，壮悦目，对此大发雷霆，逮捕主持建造的人，太惶恐，把他们藏起来，因此被责斥。

太向来多病，又太胖，常常在内，很少外游览。玩些羽饰仪仗等，很多都超过限制，尽皇近在咫尺，但皇上始终不知。十年，豫章王萧嶷去世，太知皇上兄弟情极好，就写篇碑文上奏，没有镌刻。十一年正月，太有病，皇上亲自来看望，忧愁满面。病重，上表说：“我为太，事业无成，光大德树立好风气，这方面也很不足，夜惶恐，像面临着渊似的。平常养生不得法，患上顽症，病情已沉重，离死不远，守重难以长久。我很久未敬侍父皇，依恋慈的容颜，我内心伤。我想死生是命定的，照理不值得悲伤，希望父皇抛弃无穷的思念，减少逝去的悲伤，珍重，同享国运，我即使在九泉之下，也无所遣憾。”死于束，时年三十六岁。太才过而立之年，却久在束，参与政事，内外百官，都以为早晚必将即位，等到知太死讯，朝野都惊骇惋惜。皇上到束哭泣尽哀，韶命用衮冕服饰收殓，谧号为文惠，葬于崇安陵。世祖步游东，看到太的服饰用玩好之超过礼制，大怒，命官员随即毁除，把旦的殿堂作为尘垄。郁叠即位，追尊为童，庙号世。

当初太心裹不喜明帝，暗地裹对竟陵王良说：“我心裹不喜这个人，该是因为他福德薄造成的。”良就苦苦劝解。后来明帝即位，果然大肆诛杀。

史臣曰：远古时代，父亲不哭儿，长寿的短命的很多，叹为常事。况且位居东，正树立德望，培土长叶，皇家茂盛。守国的君王，已知耕，虽然温良文雅，往广泛影响大，在武帝之运将终时，却提前失去太，传国给幼小的孩，加速了国家的颠覆，此推论，也是有定数的了。