万国。永远尽孝祭祀，尽孝祭祀有其仪容。傧从官吏列位赞礼，庄重和睦。以上是夕牲歌辞。

迎神时，演奏《昭夏乐》歌辞：地维静止，轴转动。华盖星动，紫微开。旌旗蔽日，车盖如云。驱驶六气，乘着元气。光明灿烂的帝景，照耀天都。圣祖降临，五彩祥云会集。此下删去八句。祭品，牺牲洁净。恭行诸礼，百官虔敬。皇德远，大孝昌明。贯穿九幽，照三光。神灵安适，卸下车驾。洪福降临，宇内欣。都是谢庄创作的词。

皇帝登上明堂，演奏登歌辞：辟雍辨明朔日，泽选定时辰。清洁的火在傍晚照耀，明净的在清晨陈设。六礼于室，八佾乐舞华丽于。祭祀先圣，怀念上天之灵。演奏《肆夏》表示敬意，登堂歌唱发扬德。永远巩固帝王基业，以此安靖天下。都是谢蓝创作的词。

首次献祭品时，演奏《凯容宣烈乐》歌辞：太庙用词相同。甘的酒一一斟上，的祭品都已献。祭献和洽诚心已表，礼仪周全音乐遍奏。宣读祝辞撤除飨宴，序次礼仪停止音乐。肃清院路，皇上车驾回到便殿。神灵仪容留驻，天河远清虚。八灵巡卫，三位神祇护持。翠羽装饰的车盖澄明耀，前导仪仗凝结晨晖。御驾已经停驻，车转动的声音依然在耳。恭敬虔诚表达孝思，内心充满肃敬之。追依皇帝的明察，思承永远的楷模。神赐洪福，四纬昭昭显明。上受天帝福佑，下治芸芸众生。以上是祠祀明堂歌辞，建元、永明年间奏。

雩祭歌辞：清明畅达，礼乐更新。等候龙景，选择良辰。气回升，气潜伏。牦降下土，献桂。皇上仪容警戒，皇上气度刚健。嗟叹银河，遥望青天。摆开盛大的乐队，演奏《云怜》。召集五方之星，延请帝王祖灵。雩祭有讽刺，荣祭有祠祀。油脂和香酒散发芬芳，圭瓒洁净鲜明。神灵来到，门敞开。车驾光彩照，乐队来回打。御驾停驻，四周观察。暴雨飞降，祥风顺服。祭坛可以登临，祭品可以享用。对待百姓的福祉，可以看皇上的诚心。以上是迎神歌辞。依照汉代以来的三言郊歌。宋明堂迎神歌辞共押八韵。智慧邃的祖先，长久发扬其武功。帝白东方，承继累世盛德光辉，统治天下。武功七德宣化久违，各项治理天下的大法均已施行。靖除趔、锂之难，建立威望于蠡浦。夜以继，小心谨慎地理刑罚与政令。车同轨，书同文，德馨芳后世，祭品丰盛。明亮的星辰在夜空闪耀，五祥云在拂晓带来吉庆。听政之所转地下。太学犹如明镜。玉帛显示礼，丝竹表现乐。歌颂赞，登上天。从内到四郊祭坛，没有吝惜牺牲。我带来我享用，永远赐福年成丰稔。以上是歌颂世祖武皇帝。依照四言庙歌。展翅飞翔之，鸟类殷盛之宵。凝结的冰面化，冬眠的动苏醒。光温，风习习。女夷歌唱，束皇降临.祭奠酒，秉持青珪。命令田祖，泽广大百姓。以上是歌颂青帝。木生对应数是三.惟此夏德德业广大，驾御雨龙烈日当。曰影正中南方酷，靡草变黄仙桃成熟。云密集风动，降雨充沛遍及黍苗。以上是歌颂赤帝。火成对应数字是七。承受火的锻炼自然而明亮，生金以直刚取胜。冷都赖其化成，各地仰其广厚之德承受。季草木发芽生长，炎夏消退酷暑化解。秋末百工停歇，岁末冰窖藏满。大江大河已经疏浚清洁，广乎低隰之地已经治理平整。众齐声福运长久，敦厚百姓保卫神坛。以上是歌颂黄帝。土成对应的数字是五。帝悦于兑位，本职就是掌贮藏。江河停止泛滥，明亮的曰光对应秋天的开始。丽的树木落叶，北方边告别候鸟。夜晚月光如霜，秋风正拂。秋天凉肃杀，万也都收聚。辛苦一年盼望收成好，农事可以结束。以上是歌颂白帝。金成对应的敷是九。白天短，黑夜长。北斗星转，太移动。寒钟鸣响，冬神起。星回故位，一年将尽。寒风呼呼，刮个不停。仰望云空，一片黑。厚冰凛冽，积羽。飞雪飘至，天山之侧。关桥封闭，不再巡视。全国奏，合祭诸神。推动气发生，探求一年终始。百礼周遍，万福齐集。以上是歌颂黑帝。成对应的敷是六。敬神如神在，礼仪即将周遍。神灵的车驾，片刻也不停留。登上坐骑，车盖回转。纷纷驰往上天，在云层之外。提醒七耀，诏告八神。打开天门，渡过银河。云兴起，雨雾濛濛。烟雨迷漫，又是彻夜未停。保佑丰年盛世，粮充足。皇上的情意已表，天命昌盛。以上是送神歌辞。

太庙乐歌辞，《周颂.清庙》一篇，汉《安世歌》十七章都是。永平三年，束平王刘苍创作光武庙登歌一章二十六句，其辞句是称赞叙述功德。

建安十八年，魏国刚刚建立，侍中王粲创作登歌《安世诗》，叙说神灵监察祭奠之意。明帝时，侍中缪袭上奏：“《安世诗》本来是前朝汉时的歌名，现在诗中所歌唱的，并不是原诗的文字，据袭考证，《周礼》注说，《安世乐》犹如周时的房中乐。过去的议论者，认为房中乐是歌颂后妃的品德，应该改《安世》之名为《正始之乐》。后来读汉《安世歌》，也是说神灵前来享用祭祀酒，没有关于后妃的话。我想过去一些人说房中乐是后妃歌，恐怕失去了本意。好比祭祀娱神，登堂歌颂先祖功德，下堂咏唱神灵享用祭品，没有歌颂后妃教化的意思。”于是改《安世乐》叫《飨神歌》。散骑常侍王肃创作宗庙颂诗十二篇，没有加乐歌。

晋泰始年间，傅玄创作《庙夕牲昭夏》歌一篇，《迎送神肆夏》歌诗一篇，七庙的登歌七篇。傅玄说：“登歌是歌颂盛大的功德，所以各庙的文字不同。至于祭祀神灵，比如《周颂》的《有瞽》篇及《雍》篇，衹是叙说祭祀神明礼乐的盛大，七庙祭神都用它。”夏侯湛又创作了宗庙歌十三篇。

宋代王韶之创作七庙登歌七篇。升明年间，立祖是齐王，命令司空褚渊创作太庙登歌二章。建五初年，诏令黄门侍郎谢超创作庙乐歌诗十六章。

永明二年，尚书殿中曹上奏：“太祖皇帝庙神室演奏《德宣烈之舞》，没有歌诗，郊祭应需要歌辞。穆皇后庙神室，也没有歌辞。据傅玄说：‘登歌各庙文字不同，祭神七庙用同样的歌辞。’这个意见是恰当的。另外查寻汉代歌篇，多少不定，都是称述事迹确立文字，并多是八句，然后转韵。有时有两三句就转韵的，此例很少。张华、夏侯湛创作的歌辞样式也与前代相同。傅玄改韵过多，损害了节奏的简单舒缓之。近代王韶之、颜延之都是四韵才转，长短缓急适当。颜延之、谢庄创作的三庙歌辞，都是各三章，每章八句，这对于叙述功业详略是适当的，现在应当依照该样式。郊祭祀之日，尊降为主，礼数区别于宗庙，穆后教化人母仪范，其事迹不同于治理天下。这二篇歌辞是一章八句，单独奏请批准施行。”皇上下诏“可以”尚书令王俭创作太庙二室及郊祭天歌辞。