皇帝退场到别殿休息，此时演奏《休成之乐》，重复演奏：显明祭天典礼，牺牲都已奉献完毕。皇帝车驾回转，穿行于妙的景致，到达内。乐曲悠扬和，悬挂的金石明亮照人。羽装饰的旗帜在影下闪耀，乐在风中鸣响。井然有序地适可而止，庄重地结束礼仪。锌、镯、铙、铎四金属乐拱卫，六驾车齐奔。以上是南郊歌辞。

北郊祭天乐舞歌辞，查考《诗经。周颂.吴天有成命》，就是郊祀天地时用的。因此周、汉以来，祭祀天地都用同样的歌辞。宋代颜延之撰有《飨地神辞》一篇，其余的都与南郊祭天用辞相同。齐代北郊祭天群臣时演奏《肃咸乐》，牺牲引时演奏《引牲》，献豆呈上血时演奏《嘉荐》，皇帝坛庙束门时演奏《永至》，喝福酒时演奏《嘉胙》，皇帝回别殿休息时演奏《休成》，歌辞都和南郊祭天相同。迎送神灵演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。

迎接地神，演奏《昭夏之乐》：诏告礼仪，装饰祭坛，向地神敬献祭品。神灵端坐在帷帐之中，月光映照在肃穆的神阶上。陈设的祭品敬献神灵，在风中乐声铿锵。神灵降临，气氛神秘庄严.远望岁星，环游太一。用庄重表现对礼的尊尚，云气聚集，光芒四。

皇帝登上祭坛时演奏登歌：神灵暂住，供献祭品，这是列祀典的庄严祭祀。乐响动声音如仪，敬献洁净的牺牲和芬香的谷。地神暗中赐福，有司大肆庆贺。天下太平，农作丰收。

皇帝第一次献祭品，演奏《地德凯容之乐》：修缮祭地方丘，严肃国家地神祭典。俯视玉珪之影，仰察神灵之心。诏告原委，遍及山林。此下删去八句。献祭品，奉上音乐。此下删去二十二句，其余都是垄廷主撰写的辞。

第二次献祭品时演奏《昭德凯容之乐》：祝福的愿望，蕴着吉祥和光明。犹如天上明亮的月亮，光照星空。国家得到教化，神灵喜乐。内有规有矩，风调雨顺。德仪双全，声名显赫。

送神时，演奏《昭夏之乐》：供献神的祭品依次端，内容丰盛。搁置的礼，停止乐演奏。旗帜改向，车驾回转。月光辉溢，星辰密布天空。神灵内心眷念，在星辰间逗留盘桓。四海和睦，天下吉祥。

举行痉埋仪式时，演奏《隶幽之乐》：后土喜庆，设地坛祭神。接受皇帝意，神灵赐福。覆盖的竹筐盛满供品排列有序，王公贵族会集一起。牺牲币帛堆积坛中，显示着明洁与至诚。调理河祥瑞昌盛，警戒山岳吉祥安泰。以上是北郊祭地歌辞。

明堂歌辞，祠祀青、赤、黄、白、黑五天帝。汉代郊祀祭天歌辞都是四言，宋孝武帝让谢庄撰写歌辞，谢庄依照五行数字，青帝属木用三言，赤帝属火用七言，黄帝属土用五言，白帝属金用九言，黑帝属用六言。据《鸿范》的五行，一是，二是火，三是木，四是金，五是土。《月令》中木的数字是八，火是七，土是五，金是九，是六。蔡邕说：“东方有木三土五，所以对应的数字是八；南方有火二土五，所以对应的数字是七；西方有金四土五，所以对应的数字是九；北方有一土五，所以对应的数字是六.”另外据古乐律纳音的推算方式，一言是土，三言是火，五言是，七言是金，九言是木。如果依照《鸿范》木对应的数字用三，那么应当是一火二金四。如果依照《月令》金九六，那么应当是木八火七。应当用《鸿范》一言二言的数字，但难以成文，所以有所取舍，最后导致与两书都不相符，不清楚用数字立言是依据什么。《周颂.我将》祭祀周文王，说都是四言，其中一句是五言，一句是七言。谢庄歌颂宋太祖也没有固定的句式。

建元初年，韶令黄门郎谢超宗创作明堂夕牲等歌辞，都采用谢庄的辞。建武二年，举行雩祭明堂，谢创作歌辞，完全依照谢庄，衹有世祖是用四言。

宾客时演奏《肃咸乐》，歌辞共二章：继承孝顺的传统，恭奏尊敬的先圣。普天献礼，举国同庆。礼仪井然有序，仪仗严整。仪仗盛若林木，威风烈烈，四都是着礼服的宾客。襄助宝以示尊敬，酒珍玩充斥院。玉磬悬挂在架上，乐声徐缓悠扬。先圣希望礼仪整齐，庄重如有所承。神灵降福，举行盛大庆典予以接受。

祭祀恭敬，仪仗威严，容貌光彩，秩序井然。对待神灵恭敬而捷，祭品要洁净丰盛。庄严肃穆的殿，草木茂盛的大台基。天帝降临于此，百神各就其位。斋戒诚心遥望夜空，庄重严肃迎接清晨。隐隐约约的清晨时分，万笼罩在薄雾之中。

《青帝歌》参星在傍晚映照，驷星在清晨闪亮。灵星乘着雷声而来，司命星令回大地。大雁北飞，梧桐开始下垂。和风舞，光徐缓。幼芽萌动，万更新。泽大地无边无垠。

《赤帝歌》龙初次现于心宿中，光北土圭与曰影长度相等。天帝居所在离星，实际仍主宰天地，降下雨，木槿繁荣。万繁盛。百姓殷实，赤帝的恩泽遍及四海九州。

《黄帝歌》立足艮位，居于中央，颁布法令，总四方。裁度安排天地间寒暑炎凉。此句下删去八句。分合沿着固定的轨，开闭照一定的法度。黄帝的光辉聚合万，他使国运平安。

《白帝歌》众多河犹如明镜，天地朗清明。云气冲天，盛大的功德现在元。此下删去四句。万收成，收获的季节即将过去。大地享受泽，环宇秉承白帝之灵。