创制，但还未完成，中原就沦陷了，现在挚虞的《决疑注》，是一项未完成的事业。束晋仆刁协、太常荀崧，补充辑录旧的文字，光禄大夫蔡谟又续修编辑朝廷旧事。宋初因循旧礼又加以改革，把事情委托给诸位儒生，那些过去史书详细记载的，都不再重复记述。永明二年，太步兵校尉伏曼容上表要求制定礼乐，于是诏令尚书令王俭制定新的礼仪，设立研究礼乐的学士及任所，设置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，一人，秘书省派擅长书写的弟二人。于是汇集前代礼仪，撰写研究五礼，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。因为内容太多，不再记载。比如郊祭、庙祭、学校的仪式，冠礼、婚礼、丧礼记载的礼节，事情有演变沿革，应当着录现代之事的，详细记载在现在的礼志中。至于车舆旗帜，和过去的同异，另立篇目。

建元元年七月，主官吏上奏说：“郊祭、殷祭的礼制，不清楚郊祭应在哪年？又用哪些祖先祀郊祭？殷祭又在什么时候？没有郊祭之前能够先举行殷祭吗？明堂也应该与郊同年祭祀不如果应当祭祀，又有没有祀者？如果不祭祀，殿堂及任职僚属的毁弃设置如何规定？”八座、丞郎、通关博士商讨。曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔遏议论说：“今年七月应当举行殷祭，明年正月应当举行南郊、明堂祭礼，都是祭祀没有祀。”殿中郎司宪议论说：“南郊祭礼没有祀，飨祠与过去相同；明堂祭礼没有祀，应当废除祭祀。至于殷祀可同在今年十月举行。”右仆王俭议论说：依据《礼记。王制》，天先举行夹祭后举行四时祭祀，诸侯先四时祭祀后夹祭。《秋》载鲁僖公二年夹祭，第二年拥祭，从此以后，五年殷祭一次。《礼纬.稽命征》说：“三年一次夹祭，五年一次椅祭。”《秋经》、《礼记》所论述的谛祭、拾祭和四时祭祀，说得很详细，早先并不以先殷祭后郊祭为嫌忌。至于郊祭祀的重要，事情要据王者创业的功绩，因此杜林议论说“汉代帝业的崛起，并非得自尧，应当用帝祀天帝”魏堂隆建议用舜祀天帝。蒋济说“汉代时的奏议，说尧已经把帝位禅让给舜，不能作为漠的祖先，舜也已经把帝位惮让给禹，不能作为魏的祖先。现在应当用武皇帝祀天帝”晋、宋沿袭的即是前面的格式。另查考《礼》以及《孝经.援神契》都说“明堂有五个房间，天每月在某个房间听朝治事，施行教化，祭祀五帝的神灵，用有功德的君主祀”《大礼记》说“明堂，是明确诸侯尊卑的”许慎《五经异义》说“施布政教的室，所以叫明堂。明堂，是兴盛的样”《周官。匠人职》说明堂有五个房间。郑玄说“周人的明堂五个房间，帝是一个房间”早先没听说有文王的寝庙。《郑志》载赵商问“有人说天庙的样式像明堂，这是说明堂就是文庙吗”？郑玄回答说“明堂主要祭祀上帝，用文王祀罢了，好比是郊祭天用后稷祀”袁孝尼说“明堂是效法上天的室，本是祭祀天帝，而用文王祀，用其父祀天是可以的，扯着天帝迁就人鬼，就是不义”太元三年，孙耆之建议说“郊祭用来祀天，所以用后稷祀；明堂用来祀帝，所以用文王祀。由此而言，郊祭的是皇天神位，明堂即是上帝的神庙”徐邈说“既然说到祀。就一定要有神主；郊祭是天坛，但明堂不是文庙”《史记》说趟绾、王臧想建立明堂。在当时也没有郊祭祀。汉又在汾设五祭坛祭祀，就是五帝的祭祀，也没有郊祭的祀。

议论者有人说举行南郊祭礼的当天，已经祭上帝，如果又因为没有祀而特别在明堂祭祀，就是一天两次祭祀，逭对义是个玷污。查考古代郊祭本不在同一天。蔡邕《独断》说“先在南郊祭祀，祭祀完毕，接着到北郊祭祀，再接着祭祀明堂、庙、世主困，叫五供”说“郊祭天帝的祭祀，都在夏历正月，五气行事，有的休止有的兴旺，各在相应的时节，举行四六郊祭，四季合成一年，功绩劳作助以形成，也在这月一起总祭明堂”这就是南郊祭祀、明堂祭祀不在一天的证明。近代予以简省，所以明堂与郊祭同在一天，还没有繁杂玷污的嫌疑。为什么呢？因为它们作为祭祀虽然相同，祭祀的对象却不同。孔晁有言，说五帝辅佐天帝化育万，所以有祀的礼仪，就是祭上帝。至于四郊和明堂，则是原本的祭祀场所，譬如功臣随从帝王享祀，岂能就废弃他们的私庙。况且明堂有祀的时候，南郊也祭上帝，这就没有顾虑在同一天，现在为什么嫌弃在同时呢。另外《礼记》载“天祭祀天地、四方、山川、五祀，在一年之中祭祀一遍”《尚书.尧典》说“都是有秩序而不紊”《诗经》说“尊显恭奉上帝，怀有求多福之义”据这些意思，四方、山川之神，还是必须享祀，五帝作为大神，在义上是不能省略的。魏文帝黄初二年正月，郊祭天地明堂，明帝太和元年正月，用武皇帝祀天，文皇帝祀上帝，可见黄初年间的南郊明堂祭祀，都没有祀。另外郊祭的日期及牺牲的，意见也多有不同。《郊特牲》说“郊祭用辛日，是从周开始的”卢植说“辛的意思是使自己清新洁净”郑玄说“采用辛曰，是人应当斋戒使自己清新洁净”汉魏以来，有时采用丁曰有时采用己日，然而采用辛日较多。查考典籍，辛日是恰当的。《郊特牲》又说，郊祭的牺牲缯帛应当采用正。缪袭据《祭法》，说祭天地用红小，是周王室所崇尚的，魏把丑月作为正月，牺牲应是崇尚白。《白虎通》说，三王祭天，一律用夏历，之所以这样，是因为夏历得到上天的运数。魏采用不同的历法，所以牺牲的颜不同。现在大齐受命于天，采用以寅月为正月的历法，郊祭宗庙祭祀采用的牺牲，一律依照晋、宋。认为应在今年十月殷祀宗庙。从此以后，五年殷祀一次。明年正月上辛曰，举行南郊祭祀。应该在同一天，回去祭祀明堂。另外利用第二个辛曰，飨祀北郊。都没有祀。牺牲的颜，一律依照旧的典章。

诏令说“可以。明堂可另外详议”

主官吏又上奏说：“明堂在礼中找不明文规定，衹是以《孝经》为准。私下探寻设立祭祀的本意，大盖是文王作为祀时就祭祀，不作为祀就不祭。我们认为既然祀上帝，就要以帝作为神主。现在虽然没有祀，也不应不祭祀。徐邈是近代大儒，对礼仪每每有所折衷，他说‘郊祭是天坛，那么明堂就不是文王庙，，这确实是明显的证据。内外百官已经议定，如另加咨询查访，终究不会有不同说法。依据儒家和史籍，尽其一之见。既然圣上旨意犹豫，诸位下臣不敢详言，应当废除还是设置，仰仗圣上裁定。”下韶说“依照旧制”

建元四年，世祖即位。这年秋天，主官吏上奏说：“查考从前各代继承帝位，有的仍旧因循前代的郊祭年次，有的另外开始，晋、宋以来，没有统一的法。今年正月已举行过郊祭，不清楚明年应举行南北郊祭和明堂祭祀不？”依旧由通关八座丞郎博士商议。尚书令王俭建议：查考秦作为诸侯时，杂地祭祀各方天帝，秦始皇统一天下，也没有确定的祠祀。汉祖秉受天命，沿袭雍地的四峙又建造了北时，开始祠祀五帝，但没有确定郊祭坛。文帝六年，据新垣平提议初建渭五帝庙。武帝最初到雍地郊祭五时，后来经常三年到雍地郊祭一次。元鼎四年，才在汾设立后土祠，第二年，在甘泉设立太一祠，从此以后，两年郊祭一次，与雍地分别祭祀。成帝刚即位，丞相匡衡在长安确定南北郊祭地。哀帝、平帝之际，又恢复在甘泉、汾祠祀。平帝元始五年，王莽奏请依照匡衡的建议，恢复在长安南北郊祭。光武帝建武二年，确定郊祭的地址在洛。魏、晋沿袭，全都依据漠代典制，虽然在时间上有所差别，但大多隔年举行一次。至于继承帝位的国君，参差不统一。应该有确定的制度。查晋明帝太宁三年举行南郊祭祀，这年九月驾崩，成帝即位，第二年改年号就郊祭；简文帝咸安二年举行南郊祭祀，这年七月驾崩，孝武帝即位，第二年改年号也郊祭；宋元嘉三十年正月举行南郊祭祀，这年二月驾崩，孝武帝继承帝位，第二年改年号郊祭。这是晋、宋两代明确的例证，勉可依照。认为明年正月应当享祀南北二郊，恭敬地祭祀明堂，自此以后，仍旧隔年祭祀。

尚书领国祭酒张绪等十七人都赞同王俭的意见。下诏说“可以”