湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。 数年卒于官，时年五十。荆士至今怀之，不忍斥其名，号为“大南郡”、“小南郡” 云。

许懋，字昭哲，新城人，魏镇北将军允九世孙。祖珪，宋给事中，著作郎， 桂太守。父勇惠，齐太家令，冗从仆。懋少孤，至孝，居父忧，执丧过礼。 笃志好学，为州党所称。十四太学，受《诗》，旦领师说，晚而覆讲，座下听 者常数十百人，因撰《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。尤晓故事，称为仪注之学。

起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太 闻而召之，侍讲于崇明殿，除太步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国博士。 与司褧同志友善，仆江祏甚推重之，号为“经史笥”天监初，吏尚书范云 举懋参详五礼，除征西鄱王谘议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山 者，祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将行焉。懋以为不可，因建议曰：

臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云“封于泰山，考绩柴燎， 禅乎梁甫，刻石纪号”此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云“封 者，言附广也；禅者，言成功相传也”若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世 也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云：“三皇禅奕奕，谓盛德也。 五帝禅亭亭，特立独起于也。三王禅梁甫，连延不绝，父没继也。”若谓“禅 奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝 封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独 起于者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封 泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝，又非独立之义 矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山， 禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅 梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或禅位，或传， 义既矛盾，理必不然。

又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：伏羲、神农、女娲、大 、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、 康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工， 霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前至周之世，未有君 臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契 未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云 云？

夷吾又曰：“惟受命之君然后得封禅。”周成王非受命君，云何而得封泰山禅 社首？神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人， 妄亦甚矣！若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当是齐桓行此事，仲 知其不可，故举怪以屈之也。

秦始皇登泰山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗 信方士，广召儒生，弁搢绅，行事，独与霍嬗俱上，既而侯暴卒，厥足用 伤。至魏明，使堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：“天不成吾事，生舍我亡 也。”晋武泰始中封禅，乃至太康议犹不定，意不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼 太常周至羡封禅国山。此朝君，有何功德？不思古而封禅，皆是主好名 于上，臣阿旨于下也。