蜡烛的余光照耀，求取他滋房屋的些微雨，他们像游鱼一样连贯而行，像野鸭一样争先恐后，豪迈地会合像鱼鳞一样聚集排列，希求分得雁鸭吃剩的稻米粱，被施舆玉酒杯中余下的滴残酒。他们心怀富人所给的恩遇，就向富人表白自己的诚恳，援引青松来表示自己的心志，指着白来夸耀自己的诚实。这就叫金钱之，是其中的第二派。

“陆大夫在西都设宴会，郭有在东京敦厚人，公卿们认为他们的名籍很显贵，措绅大人羡慕他们如同登仙。于是公卿揞绅们脸颊或蹙或伸，鼻涕唾沫溅，像放任黄奔驰一样来畅谈，又像放纵碧鶸呜叫一样来雄辩，叙谈温时寒冷的峡谷也成了和的地方，议论严冷枯败时天的树丛也会落叶，飞升还是沉降似乎祇现在他们的顾盼指之间，荣誉舆耻辱衹要他们一句话就可确定。于是未成年的王孙，穿着华丽的公，他们的学说还不能难住通达之人，声音弱小不能传达到云阁之上，却要攀附在善谈之人的鳞甲翼翅上，求他们剩余的议论能给自己一些好，依附在骐骥的尾尖上，以图在碣石超越回归的大雁。造就叫剧谈之，是其中的第三派。

“光温明亮让人舒畅，天寒冷昏暗让人觉得凄惨，这是人们的常情；悲离合，这是众多人和的永恒本。所以鱼儿因为泉涸而吐泡沫，鸟儿因为将要死去而悲伤地呜叫。因为同病相怜所以谱写成河上的悲伤曲；怀着恐惧的心情，才能显示《谷风》的盛大与典雅。造就是说由于同低下狭窄的住宅而成为同心之友，因为同住在茅草房裹而结为刎颈之。所以伍员因为宰豁而灵光，张王被陈相抚辅佐。造就叫不得志之，是其中的第四派。

“奔竞的风俗，浇薄的人，没有不控制权衡，秉持纤缤的。衡是用来测量轻重的，续可以用来跟随鼻的气息飞动。如果秤杆不能举起，绵絮不能飞舞，那么即使颜、冉秀颖杰，曾、史德行纯，舒、向好宏大，卿、云文采飞扬，也要把他们看作游动的尘埃，对待他们如同对待泥土和草芥，不肯为他们费去半颗豆，很少有人为他们一毫。如果秤杆能测量锱铢一样的微小的重量，绵絮能随微风飘飞，那么即使像共工一样隐蔽邪恶，像谨兜一样掩饰仁义，像南荆一样跋扈，像柬陵一样猾，也都要为他们匍匐委蛇而行，轻易地为他们添痔疮，用金膏翠羽来迎合他们的意旨，脂粉佩韦带的信小臣也要表达他们的诚恳。所以车所游走的地方，必定不是夷、惠的家；馈赠所的实际上是张、霍之类的家。思谋而后行动，会很少现差错。这就叫衡量之，是其中的第五派。

“凡是这五往，意义舆买卖相同，所以谭拾用市喻，林回用甜酒打比方。寒暑递相更，盛衰互相重叠，有的人前半生荣光而后半生却劳苦困病，有的人开始很富裕而最终却很贫穷，有的当初兴旺而最后衰亡，有的先代节俭而今天却侈泰，循环反复，如同波澜起伏一样迅速。因此人们顺从势利的情不曾不同，祇不过变化的方式不一样罢了。由此看来，张、陈之所以不而散，萧、朱之所以未了现情上的裂痕，稍作判断就可以知了。然而翟公正在规规矩矩地严守大门来规劝客人，他的认识是多么晚啊!

“然而因为这五势利之，就产生了三罪过：败坏德殄减仁义，和禽兽相像，这是第一罪过；要稳固很难而分离却很容易，仇恨舆争讼聚积，这是第二罪遇；名声被贪婪的饕餮所陷害，让忠贞耿介之士到羞耻，这是第三罪过。古人知这三罪过是梗，害怕五势利之会加速罪遇的产生。所以王丹用椟树枝荆条来教训女，朱穆发善言以示绝势利之，有意旨啊!

“近世有个乐安的任防，为海内豪杰，很早就佩带官印，平素很能招致老百姓的赞誉。他文风刚劲词藻华丽，正能超越曹、王；英才盖世，智慧众，可以和许、郭并列。他就像田文一样惜宾客，同郑庄一样喜贤才。看见一个善人他会扶住车衡张目直视扼腕而叹，遇到一位贤才就会扬眉吐气抵掌而谈。任防中随时能驳正之言，是非由他考评。于是冠盖如云车辆齐集，人们像云一样会合在任防门前，有帷盖的车互相拥挤碰击，任防家座上宾客总是满满的。踩上任防家的门槛，就如同升上了阙里的正屋；他家的屋角，就会被人们说成是登上了垄门的山坡。至于任防看他一下就会使他价倍增，推崇赞誉他就会使他施展才能，在云台任职作官的人肩接踵，在丹墀役使奔走的人足迹相叠。没有谁不想与任防缔结恩情舆亲近，多相往来，心中盼望惠、庄一样的任防光顾，期待着像羊、左那样声名好功业显赫。等到任防在束越死去，骸骨归葬雒浦，当总帐还悬挂，他家的门前已经罕有吊丧的才学之士了；他的坟墓上还未长隔夜的草，郊野已断绝了乘车吊唁的宾客。任防的诸位孤儿都还幼稚，生活上朝不保夕，离在大海的南边，在充满瘴疠的地方寄托命运。从前那些和任防互相握住手臂亲密往的英杰，缔结金兰的朋友，竟然没有了羊下泣的仁慈，又哪裹能羡慕邱成分宅的恩德。哎呀!世路的艰险，已经到了这地步!太行孟门，宁愿说它险峻绝。所以耿介之人，憎恨他们像这样，就撕裂衣裳裹住双足，纵疾驰远远地抛弃他们。独立在山上，兴地和麋鹿们同群，清白洁，断绝了世间的昏与污浊，他们确实为忘恩负义的人到羞耻，确实害怕那些背信弃义的人。”

任防撰写的《杂传》有二百四十七卷，《地记》有二百五十二卷，文章有三十三卷。