止以十二律声，而云还相为，清浊悉足，非唯未练五调调之法， 至于五声次第，自是不足。何者？黄钟为声气之元，其最长，故以黄钟为，太 蔟为商，林钟为徵，则徵相顺。若均之八音，犹须错采众声，成其。若以应 钟为，大吕为商，蕤宾为徽，则徽浊而清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则为 ，则十二律中唯得取中吕为徵，其商角羽并无其韵。若以中吕为，则十二律内 全无所取。何者？中吕为十二之穷，变律之首。依京房书，中吕为，乃以去灭为 商，执始为徵，然后方韵。而崇乃以中吕，犹用林钟为商，黄钟为徵，何由可谐？ 仲儒以调和乐，文饰五声，非准不妙。若如严嵩父，心赏清浊，是则为难。若 依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。

但音声微，史传简略，旧《志》唯云准形如瑟十三弦，隐间九尺，以应黄钟 九寸，调中一弦，令与黄钟相得。案尽以求其声，遂不辨准须以不？有下， 弦有细，余十二弦复应若为？致令揽者望风拱手。又案房准九尺之内为一十七万 七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之 内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内，乘为二十分，又为小分，以辨 弱。中间至促，虽复离朱之明，犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验，但前却中， 使准常尺分之内，则相生之韵已自应合。分数既微，宜妙。其准面平直，须 如停；其中弦一，下须与二临岳一等，移上下之时，不使离弦，不得举 弦。又中弦细，须与琴相类。中弦须施轸如琴，以轸调声，令与黄钟一相合。 中弦下依数尽六十律清浊之节。其余十二弦，须施如筝。又凡弦皆须豫张，使 临时不动，即于中弦案尽一周之声，度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行， 取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五调调声之法，以均乐。其瑟调以为主， 清调以商为主，平调以官为主。五调各以一声为主，然后错采众声以文饰之，方如 锦绣。

上来消息调准之方并史文所略，仲儒所思。若事有乖此，声则不和。仲儒寻 准之分数，微如彼，定弦缓急，艰难若此。而张光等亲掌其事，尚不知藏中有准。 既未识其，又焉能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云“知 之者教而无从，心达者知而无师”苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师授 然后为奇哉！但仲儒自省肤浅，才非一足，正可识音韵，才言其理致耳。

时尚书萧宝夤奏言：“金石律吕，制度调均，中古已来鲜或通晓。仲儒虽述 书文，颇有所说，而学不师授，云己心；又言旧不任，必须更造，然后克谐。 上违成敕用旧之旨，辄持己心，轻制作。臣窃思量，不合依许。”诏曰：“礼乐 之事，盖非常人所明，可如所奏。”

正光中，侍中、安丰王延明受诏监修金石，博探古今乐事，令其门生河间信都 芳考算之。属天下多难，终无制造。芳后乃撰延明所集《乐说》并《诸准图》 二十余事而注之，不得在乐署考正声律也。

普泰中，前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年，稚、莹 表曰：

臣闻安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。《易》曰：“先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以祖考。”《书》曰：“戛击鸣球，拊搏琴瑟以咏，祖考来格。” 诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象 德，舞以象功，戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵祇飨其和， 用之朝廷则君臣协其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼， 百世可知也。