！

分译文

甄琛，字思伯，中山毋极人，汉朝太保甄邯后人。父甄凝，任州主簿。甄琛少年时即聪颖捷悟，闺门之内，兄弟嬉戏狎游，他不以礼法事等约束自己。博读经史，笔锋健达，但甄琛却天生形短貌丑，缺少风度气质。参加秀才考试，都城都几年了，总以下棋消磨时光，甚至与人通宵达旦地下棋。边老仆人总是被他指使着秉烛照明，偶尔打起瞌睡，甄琛则愤怒而起，杖相加，诸如此类，时常发生。老仆人后来终于忍受不了鞭打之苦，禀告甄琛说：“郎君您辞乡别亲，京求功名，假若我为您读书秉烛照字，才我万不敢推辞，但您却天天拴在棋盘上，没日没夜地下，这哪有京求官之意？我稍有怠慢，您便加我杖罚，说起来，这也太没理了！”一番话使甄琛如大梦初醒，幡然悔悟，于是痛改前非，在许睿、李彪那里借书研读，见识越来越广博。

太和初年(477～479)，皇帝拜授他为中书博士，迁任谏议大夫，时时上疏圣上，也被祖所称嘉赏。后又转任通直散骑侍郎，任本州征北府长史，后又为本州平王颐卫军府长史。世宗登极，任命甄琛为中散大夫，兼任御史中尉，转任通直散骑常侍，仍然兼任中尉。甄琛上表称：

“王者之，如皇天后土，雨养育，济时拯，为生民父母。正因如此，收成不好，王者应为民祈祝祭祀。天地所惠万民的，天应当顺从天意；山川的财富，天应通之于世。只要有益于百姓万民，损害一自己的利益应无所吝惜，假如圣上有所聚敛，也只应用来作为赈贫恤困之用。所以《月令》上说：山林之中，薮泽里面，如果能从中获取些菜蔬、禽鸟走兽之类，那都是大自然为百姓所设造的；有谁与百姓侵吞豪夺的，其罪不赦。这告诉圣上引导百姓而不禁止，接通有无以济养百姓的理。《周礼》中虽然有禁止豪夺山川的条文，那目的正是防备山川之产被很快耗尽，为的是让人民取之有时，这就是所谓保护山川是为公众利益，更是为百姓守住山川财富而已。更何况一家之长，恩及孙，一朝之君，泽被天下，都是说的厚生养财，为国家的兴旺发达打算。没有听说过位父母尊位，但却吝惜；富有万，但却一针一线都动不得。而今，老天为黎民百姓生盐，国家成为天下万民的障蔽，圣上凭借它获得好，这就是所谓专任福而四肢不受益啊。况且天下百姓每年贡献粮布匹。四海所有，奉养陛下一人；军国所需，取自百姓。为天，你何必担心贫困，而要禁止百姓去开发一个池呢。

“古代君主，都十分护百姓，或者利用火以供百姓之用，或者筑巢造舍教民居住，或者教民耕以免饥荒之苦，或教民织布以障保。所以周《诗》称：‘教之诲之，饮之之’，这都是古代君王抚教导百姓，为天下众生谋求实利的例。臣下我天生愚钝，不识理，见识短浅，每每看到上古帝王民实迹，时时读到后来记述君主聚民税收的书，未尝不叹上古帝王的怀远大，后来者的度量狭小。而今伪诈弊端相承不断，仍收市肆之税；大魏宽，只受粮布帛的贡奉。这举动，使远方百姓听说的，无不歌颂圣上功德。过去的。。父因为不财宝而得民心，《硕鼠》章描述接受财而失却百姓。君王您的义，如日月悬；大魏简税政策，实在是惠民远啊。有说法称财府库，圣上吝惜，是臣僚们的福分；施与百姓恩惠，举措犹豫，是人君的祸患。大凡府库所藏。而且以不肯给予别人为灾祸，更何况府外的好，哪能吝惜百姓得到什么利益呢？况且善藏财富的藏之于民，不善于藏富的藏于府库。藏富于民的，百姓兴那么君主自然富有，敛财于府库的国怨沸腾而百姓贫困。举国上下，怨声载，那就预示着教化有亏损，百姓贫困那君主也无从取财。臣下愿圣上您放松盐禁，使陛下恩泽广为被及。陛下可依照《周礼》设置川衡之官的方法，让他们监督引导百姓的行为即可。”

皇帝下诏说：“百姓利益，如奏章所陈。将此章给群臣广为议论，然后定夺。”