温，渤海人。父亲刁整，任魏车骑将军，追赠司空。刁柔小时候勤奋好学，广涉经史，尤其喜礼仪。记忆力很，氏族内外之事都很熟悉。最初为世宗的挽郎，任司空行参军。母亲去世为母亲守丧，因孝而知名。永安年间，任中将军、奉车都尉，加冠军将军、中敞大夫。五墓年间，例到置屋，直担任命他为丞玄公府长参军，命他教自己几个孩读书。天惺初，任国博士、中书舍人。魏收编写魏史，启奏皇上让刁柔共同参与其事。刁柔为人很固执，总认为自己的见解正确，魏收常嫌弃他。

旦圣又参与制定律令。当时人们认为要设立五等爵位和封地，如果继承人没有长，就立长孙，没有长孙就立长的弟弟，长没有弟弟就立长孙的弟弟。刁柔认为没有长孙，应该立长曾孙，而不应该立长的弟弟。他发表意见说：我认为据《礼记》的规定要立长为继承人，所以把长叫作嫡。嫡死了。就立长的儿为嫡孙，嫡孙死后就依次立曾孙、玄孙为继承人。嫡的设立，本来是为了把家业传之长孙。所以《礼记.丧服》说：“妾所生的儿三年之内不长，不能继承祖先的基业并祭祀祖先。”《礼记》记载了公仪仲死时的情景：“擅弓说：‘这是怎么回事呢，我以前没有听说过，仲没有立嫡孙反而立庶为继承人，这是什么原因呢？’服伯说：‘仲也是依古代的礼节的，当初周文王没有立长伯邑考而立了武王姬发，微没有立嫡孙盾而立了弟弟衍，所以说仲依照的是古礼。”’郑玄注说：“伯这是为亲者讳，不立嫡是错误的。周文王立周武王，是权宜措施。微的嫡死了，立弟弟衍，这是据商礼。”“游就这件事去请教孔，孔说：‘不应该这样，应该立嫡孙。”’注解说：“这是据《周礼》。”这样就是说商代嫡死了，就立嫡的同母弟弟，周代是嫡死，立嫡的儿为嫡孙。所以据《秋公羊传》的义理，嫡有了孙而死，崇尚实际的朝代重视亲缘关系先立弟弟，崇尚文礼的朝代尊重先人先立嫡孙。《丧服篇》上说：“儿死在父亲之后，儿可以不为母亲服丧。”《小记》上说：“祖父去世祖母去世时要守丧三年。”不为被父亲休弃的生母守丧，是因为别人死了她不参加祭礼。为祖母守丧三年，是由于要把家业传给嫡系长孙。如今议论因为嫡孙死了就立嫡的同母弟弟，嫡的同母弟弟就成为父亲的后代了。他本来不应该继承家业，因为没有嫡系长房长，才得以成为后代。那么嫡孙的弟弟，理也应该成为父亲的后代。这样父亲死后他为祖父母服斩縯，既然能为祖父母服斩缭，却不能传给家业的事，我没有听说过。如果采用商代尚实的法，本来不应该嫡死后立嫡孙。如果采用周代尚礼的法，怎么能不立嫡孙而立嫡的弟弟呢？用周代制度或用商代制度，运用起来都很迷惘。《礼记。小记》中又说：“嫡之妇不能成为公公的后代，则婆婆去世时衹能服小功丧。”郑玄解释说：“丈夫残废有疾病或其他原因去世而没有儿，则不能传于长孙。小功，是庶之妇服丧。凡是父母对于儿、公婆对于媳妇，不传于嫡长孙，而所传的不是嫡系，那么嫡系的服丧与其他庶和媳妇的服丧是一样了。”人们把死后没有儿的人，叫绝世无，并不是说没有嫡。如果有儿，怎么说能没有后代呢？即使丈夫残疾没有儿，媳妇作嫡媳的名义仍然存在。名义还在，却想废掉她的儿，遣将把礼法置于何地呢!礼法也有增删，代代相传，一定要认为嫡继承制可以改变的话，那么后代服斩缭的丧礼也应该有理由改动了。

天保七年夏，刁柔去世，时年五十六岁。他在史馆待的时间不长，皇上对《魏书》的编写很聚，其中他对人的评价有偏颇。《魏书》中凡是和他有内外亲戚关系的人都文过饰非，受当时人的讥讽。

冯伟，字伟节，中山安喜人。八尺，健，让人见了肃然起敬。少年时随从李宝鼎游学，由于聪明很受李的赏识，经常试着向他提问。冯伟通多经典，尤其熟悉《礼传》。后来回到家乡，近三十年闭门不，不过问家业，不结宾客，专心致志地学习，以至于无所不通。

趟郡王镇守定州的时候，派人以礼相迎，又多次写信，县令亲自到他家中，仍然托病不。郡王打算自己来请他，佐史前后相继骑快到他家中报信，县令亲手为他整理衣冠，不得已而去应召。赵郡王到堂下来迎接，不让他跪拜，从台阶两侧一齐走到厅上，把他安置在宾馆，受到礼待和重。郡王想推荐他作秀才，他决推辞。过了一年多请求回家。郡王知冯伟不愿受拘束，依礼送他回家并喂赠了许多东西，他却丝毫没有要，仅接受了一件当时通行的服装。回到家后，始终也不与人来往，郡守县令常常亲自到他家。常有人送来羊和酒，也推辞不受。学生的束脩一概不要。自己耕吃饭、养蚕穿衣，箪瓢饮，自得其乐，最后得以寿终。

张旦恕，芒愿人。经义广博，学生有一千多人，儒士都很推崇他，名气很大。历任太学博士、国助教，玉堡年间去世。

刘勉墨，逊擅人。解说《诗经》非常到。少年时向同郡刘塑塑学习，刘邀塑的老师是同郡的登剑，所以他的家乡大都研究《诗经》。塾墨在玉统年间任国博士。