和缺。”魏收认为温升从不写赋，邢邵的赋作也只有一两篇，而写赋正是他自己的长，常常夸耀说：“必须能写赋，才能成为大才士。只以奏章、碑传、志乘自许，其他就更同儿戏一般。”自武定二年(544)以后，国家的重大诏命，军国的文告布，都自魏收之手。每有急事情，魏收都受命起草诏书，顷刻便成。有时宦官前来促，魏收的笔下就好像已经提前构想来一样，一挥而就。捷快速的功夫，是邢邵、温升不能相比的。他的参议典章礼仪制定的能力，与邢邵相似。

魏收因为侄年少，为了加以训诫和教诲，写了《枕中篇》，内容为：

“我曾读过的书，其中有句话说‘：责任最重大的都不如，人生的旅途中最危险的都不如嘴，期限最长的都不如年。担负着重大的责任行走在危途上，以度完人生，只有君才能善始善终。’认真追思玩味这句话，真令人喟然长叹。

“山岳屹立而稳重，因为山扎实，所以不会倾倒；山中的蕴藏可称固，但也在不断地积聚变化；吕梁山非常幽，却可以在其中边走边歌而不用警惕；焦原临百仞之溪，异常险峻，也可以登临而不必惊慌。九层台阶垒在一起，所以可以轻松地登上；岁、日、月、星辰、历数等五纪确定后，就不会怅然无序地前行。

“唉呀，生长在天地之间，辛劳奔波在死生之地，为了满足嗜去追求，为了获取名利去奋斗，味佳肴不期而至，珠玉珍宝无足自来，因此骄奢逸，败家亡接踵而至。然而，那些上智大贤，都靠着机遇和智慧，审时度势，不拘泥于时间和条件。他们大显手就可以救济时世，成就大业；急勇退会立即销声匿迹。对于女玉帛，椒兰乐一类的享受，和阿谀奉承，献媚上官的卑劣行径，从不争先去；挑拣瘦，斤斤计较，油嘴，拨是非，招致怨恨的事情，从不上前参与。他们的勋名与山河同在，志节与金石比。所以，大的木梁不会弯曲，游刃有余，就会圭石然而开。如果德失常，丧失掉原来的金质玉洁，很快惊动天下，煽动起俗恶习。抱着装满的壶还说冷，满溪壑仍不知足。源不清，其必浊。晷表不直，日影必斜。

“听说那些有德的君和学有专长的读书人，在浩瀚的书海中遨游。饱读文学历史经典，笔下有奇异的锋芒，谈吐有刻过人的理。孝敬父母，和睦兄弟，真如神礻氏之明，无所不通。审视着脚步走路，计量着路程的远近决定行止，与别人相，先人后己。情不被荣辱纠缠，心境不受喜怒的影响。不在山林丘壑中寻求安逸，不在通都大邑中待价而沽。言行一致，善始善终。

“在家门内也会有祸患发生，所以，事情不可以不机密。墙上伏有贼寇，说话不能够过于放肆。应认真谛听他说的话，应该仔细观察他的行动。言语不善，行为不端的鬼盗和囚犯盗贼，上天会暗中夺去他们的魂魄，公开减少他们的寿命。行不犯法，动不违。象征国家的公鼎是我所信赖的，私人的珍宝不是我看重的。经过黑染料的浸泡就变成天青。超过了蓝就成为青。拿着墨绳量就会看是直还是不直；用平仪观察就能看平或是不平。等待时机，然后谋求，不如没有贪婪的望。知克制，知满足，就可以免去因贪赃枉法受到的惩。所以，有所举措，必须分析事情每个微小的环节；有所行动，一定在细枝末节上小心谨慎。考虑得细致周到，失败就会少；既观察又谨慎，好运气就会到来。

“月亮满盈，犹如圆规划一般，夜之后逐渐变亏；木槿开在枝，到了暮朵就会凋萎。世上哪里会有只增加而不减少的事？又怎么会只减少而不被损失的情况呢？利益不要太大，好不要太多。只有有德的人才畏惧利益太大，有亲验的人才担心好太多。学问渊博，德尊崇，众多的诽谤就会一齐袭来；官位崇，职责重大，各怨恨就会联合起来向你攻。畅达乐观，像孔那样的人也会栖惶不安；忠贞诚恳，像周公那样的人也会狼狈不堪。不要说别人比自己偏执狭隘，自己也有无法避免的过失；不要说别人比自己愚笨陋，自己也有不可克服的缺。一个人要像山一样大，没有不备的才能和智慧；要像山谷那样空阔，没有不能容纳的事情。能刚能柔，可以担负重任；能守信又能灵活，可以越过艰难险阻；能聪明绝又能装痴装愚，你就可以长久不遭受挫折。”

后来，朝臣们大多认为《魏书》失实，武成帝又命魏收重新审查。他行了修改，为卢同写了传记，崔绰的事迹附在其后。杨忄音的家传原来有“有魏以来，一门而已”，这时，去掉了这八个字。另外，原先还说杨氏是“弘农华人”，现在改为“自云弘农”，以和王慧龙的“自云太原人”相一致，这是失实的地方。不久，他被任命为开府、中书监。

武成帝驾崩，没有发丧，朝廷内的大臣认为后主已经即位数年，怀疑他是否有什么敕令。朝臣们请魏收去询问，魏收一直记着武成帝对自己的恩泽，便同意了。他负责诏书文诰，被封为尚书右仆。又负责监修五礼，官位被封至特。他奏报朝廷，请赵彦、和士开、徐之才共同监修。先告诉和士开，士开吃惊，以不懂五礼为理由拒绝。魏收说：“天下的事都由您来决定，五礼没有您也无法决定。”士开谢并表示同意。他大多任用文人学士执笔，儒生敬德、熊安生、权会实际上主其事。

魏收于武平三年(572)去世，朝廷追赠他为司空、尚书左仆，谥号文贞。有文集七十卷。