史，谥曰肃。

伟吃，少时尝逐鹿于野。失之，遇牧竖，问焉。牧竖答之，其言亦吃。伟怒， 谓其效己，遂杀之。其忍暴如此。大士嗣。

述祖族，有识尚，行清整，仕至胶州刺史。初，齐文宣为皇太纳其女 为良娣，时为尚书郎，赵郡李祖升兄弟微相敬惮。杨愔奏授赵郡太守，祖升兄 弟服至门，投刺拜谒。文宣闻之喜，笑曰：“足得杀李家兒矣。”

论曰：王慧龙难自归，间关夷险，抚人督众，见惮严敌。世珍实有令，克 播家声。松年之送终恋旧，有古人风矣。劭爰自幼童，讫于白首；好学不倦，究极 群书，晋绅洽闻之士，无不推其博。雅好著述，久在史官，既撰《齐书》，兼修 隋典。好诡怪之说，尚委曲之谈；文词鄙秽，统烦杂，直愧南、董，才无迁、固， 徒烦翰墨，不足观采。经营符瑞，杂以妖讹。为河朔清而乾没荣利，得不以而 颓其家声。惜矣！

郑羲机识明悟，为时所许。懿兄弟风尚，俱有可观，故能并当荣遇，共济其。 述祖德业，足嗣家声。严祖、仲礼，大亏门素。幼儒令问促年。伯猷以贿败德。 邕抚宁离散，仁惠克举。译实受顾托，适足为败。及帝行明德，义非简在；盐梅之 寄，固不攸归。言追昔款，内怀觖望，耻居吴、耿之末，羞与绛、为伍。事君尽 礼，既阙于夙心；不其亲，遽彰于议。格之名教，君所尤也。俨名编《恩 倖》，取辱前载。伟翻然豹变，盖知机之士乎。

分译文

王劭，字君懋，从小沉默寡言，喜读书。他在齐国官，累次升迁任太舍人，文林馆待诏。当时祖孝征、魏收、休之等人一起议论古代的事情，有些已经忘记了，到找书看也找不到。他们便问王劭，王劭详细告诉他们，一拿书来查看，毫无差错。从此以后大为当时人所赞许，赞许他博知众。后来又升任中书舍人。齐灭亡后到北周，不得任用。隋文帝接受禅位后，任为著作佐郎，因为母亲去世而守丧去职。他在家里撰写齐书。当时制度禁止私人撰写国史，内史侍郎李元上奏告发他。皇帝大怒，派人没收了他写的书。可是看后却很兴，于是起用他为员外散骑侍郎，专修起居注。

王劭因为知远古时有钻燧取火的法，近代以来被废弃了。于是他上表请求改变用火，说：“我仔细查阅《周官》的记载：‘四时改变火，以减少行病。’使用的火如果不变更几次，传染病就会行。古代圣人所立下的规矩，岂是徒劳的吗？在晋朝时，有人从洛带着火渡过长江，以后世代加以保护，火一直持续燃烧着，后来火的颜就变青了。古代的师旷吃饭时，说是劳作的木柴所烧来的饭，晋平公让人去看看，果然用的是旧车外层木。现今温酒和烤时，使用的有石炭火、木炭火、竹火、草火、麻杆火等，气味各不相同，以此推论，新火和旧火，应当有所不同。希望陛下遵照远古圣人的法则，在五个时节分别用五木材变换火使用。这样用力很少而好极大。即使民间沿袭很久，一时不能完全更改，而皇内厨以及东里诸王的厨，不能不依照古法。”皇帝听从了他的意见。

王劭又言说皇帝有神龙一样的相貌，并指给群臣们观看。皇帝十分兴，赏赐给他布帛几百段，任命为著作郎。他又上奏表大谈符命，表中说：

“前在周的保定二年(562)，正是壬午年的五月初五，青州一带黄河变清，十里之长明亮如镜。齐国国君以为是本国的吉祥之兆，所以改年号为河清。当月，皇上被封为大兴公并任随州刺史。又过二十年，隋朝果然大兴。我细查了《易坤灵图》，上写：‘圣人受命时，祥瑞必定先见于黄河。’黄河一向质混浊，不可能清澈。因此我私下认为，神灵所显示的吉凶，论理也不会无缘无故现的。黄河清所显示圣人，实在就是大隋。午是鹑火，以明示火德；而仲夏是火王，也证明为火德。日期在五月初五，正合天地之数，既是受命的时辰，又成为显现的先兆。