？

“主人答：为什么它是这样呢？你所说的，曲邪学问却反复学习的、暗昧玄理却始终把守的，只不过是些偏方之诡说，并未明顺应规律的通论。因此《易经》说：‘先天不远。’《传》称：‘人，神之主。’范围不超过天、地、人三才，所以中虚，退不曲邪，百王所以不在外。故此说‘国家将兴听于人，将亡听于神’。又说‘祸福无门，惟人所召。人自无病，妖不自作’。由此言之，得失兴亡，都关人事，吉凶悔咎，与天时无涉。况且皇天无亲，只辅助有德的人；不善事的人，老天要降灾于他。所以，宗修养德行，桑谷也发生变化；宋君自省己过，主刑的荧惑星也退舍，这说明天也从人的实情。古代的治政者，刑狱不滥则人长寿，赋税轻则民富足，法令有常不变则国家平静，赏罚适中则兵。所以礼能使士归向于国家，赏能使士尽死节于朝廷，礼赏始终不衰，那么士争先恐后尽忠效力。如果违背了这些，即使卜时行刑，择日令，肯定不会成功。现世变迁无常，世俗多有徼亻幸之心，彼此争着夸说怪力，争诵诡言，使政教不伸而俯就时辰不全之孤虚，弃信赏而靠天时推算日月五星之度行事。牵附会过去的历史，变更旧经，托空话，以为证据。如果覆军败将，就隐秘无使人知；如果偶然相同，侥幸说中，就互相夸饰。这不仅是在德上使人增惑，也是学者自以为是，唉！习俗讹谬，竟达到这样无以复加的地步！

“过去，甲日兴师，并不等于成功之日；往而不能行事，不等于制胜之时。人事如果理好了，何往不成功啊？至于环城自守，接阵战于重围，地利不决，天不违。如果兵将智，粮积城，即使魁刚星在屋上多次现，太岁木星在天上频繁移动，坐卧行止均推算不吉利的白虎、贪狼，现实仍会吉祥。所以说只要任贤使能，那么不吉日良辰，事也顺利；只要明法审令，那么不卜算行事也吉利；只要养劳赏功，那么不祈祷也会得福。这就是所说的天时不如地利，地利不如人和。姜太公犯雨，违逆天时；韩信背，失去地利，但他们均存心于人事，却成了大业。削树斩庞涓，举火而屠张合阝，未必就暗同了岁中德神，遇到凶兆。杜邮是白起伏剑，还是因策略失败；垓下是楚霸王悲歌之，造成不好结局，还是因为玩印无赏；若因为满足胜利，不思考良图，那么在长平就都要被坑埋，如持把守互相救援，襄城也就不会现急，也可常保平安了。这都是在智识上被拘束而且多忌讳，终于丧失大功。金玉鹤，才造成了楚国的灾祸；《万华》、《枕中》等方术之书，才构成了淮南大祸。刻神符针对盗贼反而亡；披发邀神，反招来夷族之祸。唉！王莽的威斗，神农的赭便，也禳除不了赤伏之命运；汉祖筑城断冈，岂能救白帝母亲的痛哭。火灾不验，赵国之裨灶也无力来窥天；秦军北门超乘、王孙满观德推知必败。这些都是经史中的陈迹，圣贤的普遍规律，这些离仁义远吗，难应该凝滞死守吗？

“客人听了，恭敬地避席，说：‘鄙人糊涂，还没有踏上至的台阶，请允许我清这些理，归于正途，从今而后，烧掉蓍草和甲，毁掉律历，废除六合，斥去五行，浩然澄清思想，则将如何？’主人答‘：这就是所说的过犹不及了。甲是用来日月的，律历是用来通岁时的，金木火土是用来备天地万的，蓍是用占卜吉凶的。圣人以此来使德行神圣，辅助计谋，客观对待它就协助事业成功，凝滞死板就使万凝滞无生气。万消长之义，大概就在这里吧！’客人于是沿墙匍伏而行，很服帖地大气不敢，内生津，内心陶醉，不知怎么回答。”

景龙年间，卢藏用为吏侍郎。他格无特的地方，多被权贵所，很影响公。卢藏用后来迁黄门侍郎，兼义馆学士，转任工侍郎、尚书右丞。唐玄宗先天年间(712～713)，卢藏用投靠太平公主而受牵连，岭表。开元初，又起用任黔州都督府长史，兼判都督事，未赴任而卒。年五十余岁，有文集二十卷。