怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔闻之，告 门人曰：‘参来勿内。’既而曾请焉，孔曰：‘舜之事父母也，使之，常在侧； 杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委以待暴怒，陷父于不义， 不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵骞也？”颖达不能对。太宗又谓侍臣：“诸 儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战 陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。在经典，而论者多离其文，迥事外，以 此为教，劳而非法，何谓孝之耶！”二十一年，诏曰：“左丘明、卜夏、公羊 、谷梁赤、伏胜、堂生、圣、苌、孔安国、刘向、郑众、杜、、 卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二十二座，秋二仲， 行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠， 亦以博士为主。敬宗等又奏曰：

《礼记-文王世》：凡学，官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其，故儒官释奠，各于 其师。既非国学行，所以不及先圣。至于、秋二时合乐之日，则天视学，命 有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行 事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬， 樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既 准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”， 仍令司业为亚献，国博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终 献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。若有阙， 并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。修附 礼令，以为永则。

宗显庆二年七月，礼尚书许敬宗等议：“依令，周公为先圣，孔为先师。 又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔也。”且周 公践极，功比帝王，请武王。以孔为先圣。”二年，废书、算、律学。龙朔二 年正月，东都置国监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四 门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶 详刑寺。乾封元年正月，宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。总章元年二月， 皇太弘幸国学，释奠，赠颜回太少师，曾参太少保。仪凤三年五月，诏： “自今已后，《德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常 式。”则天天授三年，追封周公为褒德王，孔为隆公。则天长寿二年，自制 《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老》。神龙元年，停《臣轨》，复习《老》。 以邹、鲁百封隆公，谥曰文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太释奠于太学。 太极元年正月，诏：“孔宣父祠庙，令本州修饰，取侧近三十以供洒扫。”

开元七年十月戊寅，皇太诣国学，行齿胄之礼。开元十一年，秋二时释奠， 诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年正月，秋二时社及释奠，天下州 县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年三月，始移贡举，遣礼侍郎姚奕请 士帖《左传》、《礼记》，通五及第。二十五年三月，敕：“明经自今已后，贴 十通五已上；问大义十条，取通六已上；仍答时务策三，取有文理者及第。 士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文 及策，送中书、门下详覆。”二十六年正月，敕：“诸州乡贡见讫，令引就国监 谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设。弘文、崇文两馆学生及监内得举人， 亦听预焉。”其日，祀先圣已下，如释奠之礼。青五品已下及朝集使，就监观礼， 遂为常式，每年行之至今。

初，开元八年，国司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜座，今其 像立侍，享合坐。十哲弟，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范甯 等二十二贤，犹沾从祀，望请秋释奠，列享在二十二贤之上。七十，请准旧都 监堂图形于，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等业可崇，独受经于夫 ，望准二十二贤预飨。”敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大孝，德冠同 列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十及二十二贤于庙上。以颜亚圣，上 亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年八月，又下制曰：

弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此，启迪灵，则生人已来，未有如夫者 也。所谓自天攸纵，将圣多能，德乾坤，揭日月。故能立天下之大本，成天下 之大经，政教，移风俗，君君臣臣，父父，人到于今受其赐。不其猗欤！于 戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远， 光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？