天顺人， 请帝于南郊，义符《大传》之文。又《祭法》云：“祖文王而宗武王。祖，始 也；宗，尊也。所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《孝经》云：“宗 祀文王于明堂。”文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。故明堂之祭，以祖考。 请奉太宗文武圣皇帝、宗天皇大帝祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。

太右谕德沈伯仪曰：

谨《礼》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧， 祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” 郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以也。禘谓祭昊天于圆丘，祭上帝于南 郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。”伏寻严之文，于此最为详备。虞、夏 则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得礼之序，莫尚于周。 禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀，始兼于两。咸以文王、武王父殊别，文王 为父，上主五帝；武王对父，下五神。《孝经》曰：“严父莫大于天，则周公 其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以上帝。”不言严武王以天，则武王虽在 明堂，理未齐于祭；既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经 纬》曰“后稷为天地主，文王为五帝宗”也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献 频繁，礼亏于数。此则神无二主之，礼崇一之义。窃寻贞观、永徽，共尊专； 显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为。祖神尧皇帝请圆丘、方 泽，太宗文武圣皇帝请南郊、北郊。宗天皇大帝德迈九皇，功开万宇，制礼作 乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总五天。

凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：

伏惟祖神尧皇帝凿乾构象，辟土开基。太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极。 宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦。神功睿德，罄 图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜，糠粃殷、周而已哉！谨 案见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉祖神尧皇帝、太宗文武皇帝兼。今议者引 《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。但之事父， 臣之事君，孝以成志，忠而顺。窃以兼之礼，特禀先圣之怀，爰取训于前规， 遂申情于大孝。《诗》云：“昊天有成命，二后受之。”《易》曰：“殷荐之上帝， 以祖考。”敬寻厥旨，本合斯义。今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫 通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位，下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀 之诚，徇皇帝孝思之德！慎终追远，良谓非宜。严父天，宁当若是？伏据见行礼， 祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先五祠，理当依旧无改。宗天皇大帝齐 尊曜魄，等邃枢，阐三叶之宏基，开万代之鸿业。重规叠矩，在功烈而无差；享 帝郊天，岂祀之有别。请奉宗天皇大帝历五祠。

制从万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖。

及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。 以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明皇帝，亦以二 祖同，如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以焉。

中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以宗天皇大崇， 其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国祭酒祝钦明 希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：“谨《周礼》：‘天神曰祀，地祇曰祭，宗庙 曰享。’又《内司服》：‘职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又《祭统》 曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之。’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。 望请别修助祭仪注同。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议 云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。汉、 魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不 阙书，并不见皇后助祭之事。又祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、宗天皇大帝南 郊祀天，并无皇后助祭之礼。”尚书右仆韦源又协同钦明之议，上遂以皇后为 亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。

时十一月十三日乙丑，冬至，人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲以 为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊 者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是 日一爻生，为天地际之始。故《易》曰：‘《复》，其见天地之心乎！’即冬 至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非 大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今避环周以取甲，是背大吉 而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并日校一分，若用 十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云，‘冬至长于岁’， 亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。