象制图，推步有征，相沿不谬。

又《史记天官书》等，太微有五帝者，自是五之神，五星所奉。以其是 人主之象，故况之曰帝。亦如房心为天王之象，岂是天乎！《周礼》云：“兆五帝 于四郊。”又云：“祀五帝则掌百官之誓戒。”惟称五帝，皆不言天。此自太微之 神，本非穹昊之祭。又《孝经》惟云“郊祀后稷”，无别祀圆丘之文。王肃等以为 郊即圆丘，圆丘即郊，犹王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而今从郑 说，分为两祭，圆丘之外，别有南郊，违弃正经，理未允。且检吏式，惟有南 郊陪位，更不别载圆丘。式文既遵王肃，祠令仍行郑义，令、式相乖，理宜改革。

又《孝经》云“严父莫大于天”，下文即云：“周公宗祀文王于明堂，以 上帝。”则是明堂所祀，正在天，而以为但祭星官，反违明义。又《月令》： “孟之月，祈谷于上帝。”《左传》亦云：“凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故郊 祀后稷，以祈农事。”然则启蛰郊天，自以祈谷，谓为帝之祭，事甚不经。今请 宪章姬、孔，考取王、郑，四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂，废纬书六天之 义。其方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊，

分地为二，既无典据，理又不通，亦请合为一祀，以符古义。仍并条附式令， 永垂后则。

敬宗等又议笾、豆之数曰：“今光禄式，祭天地、日月、岳镇、海渎、先蚕 等，笾、豆各四。祭宗庙，笾、豆各十二。祭社稷、先农等，笾、豆各九。祭风师、 雨师，笾、豆各二。寻此式文，事乖谬。社稷多于天地，似不贵多。风雨少于日 月，又不贵少。且先农、先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通。又先农之神，尊 于释奠，笾、豆之数，先农乃少，理既差舛，难以因循。谨《礼记郊特牲》云： ‘笾、豆之荐，土之品，不敢用亵味而贵多品，所以于神明之义也。’此即祭 祀笾、豆，以多为贵。宗庙之数，不可逾郊。今请大祀同为十二，中祀同为十，小 祀同为八，释奠准中祀。自余从座，并请依旧式。”诏并可之，遂附于礼令。

乾封初，宗东封回，又诏依旧祀帝及神州。司礼少常伯郝俊等奏曰：

显庆新礼，废帝之祀，改为祈谷。昊天上帝，以祖太武皇帝。检旧礼， 帝以世祖元皇帝。今既奉敕仍旧复祈谷为帝，以祖太武皇帝神州，又 祖依新礼见圆丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更帝神州，便恐有乖古礼。 《礼记-祭法》云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而 郊冥，周人禘喾而郊稷。”郑玄注云：“禘谓祭昊天于圆丘也。祭上帝于南郊曰郊” 又《三礼义宗》云“夏正郊天者，王者各祭所帝于南郊”，即《大传》所谓 “王者禘其祖之所自，以其祖之”是也。此则禘须远祖，郊须始祖。今若禘郊 同用一祖，恐于典礼无所据。其神州十月祭者，十月以用事，故以此时祭之，依 检更无故实。《秋》“启蛰而郊”，郑玄注“礼云：“三王之郊，一用夏正。” 又《三礼义宗》云：“祭神州法，正月祀于北郊。”请依典礼，以正月祭者。请集 奉常博士及司成博士等总议定奏闻。其灵台、明堂，检书礼用郑玄义，仍祭五方帝， 新礼用王肃义。

又下诏依郑玄义祭五天帝，其雩及明堂，并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、 张统师、权无二、许儒等议称：“北郊之月，古无明文。汉光武正月辛未，始建 北郊。咸和中议，北郊同用正月，然皆无指据。武德来礼令即用十月，为是用事， 故于时祭之。请依旧十月致祭。”

乾封二年十二月，诏曰：

夫受命承天，崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严。是以荐鲦鲿于清庙， 集振鹭于西雍，宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室。用能纪天之盛业，嗣 积德之鸿休，永播英声，长为称首。周京丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残灭。 遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。或同昊天于五帝，分 帝于五行。自兹以降，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。

朕以寡薄，嗣膺丕绪，肃承禋祀，明发载怀，虔奉宗祧，寤寐兴。每惟宗庙 之重，尊之仪，思革旧章，以申诚敬。祖太武皇帝抚运膺期，创业垂统，拯庶 类于涂炭，寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣，极几神，执锐被，栉风沐雨， 劳形以安百姓，屈己而济四方，泽被区中，恩覃海外。乾坤所以泰，品于是咸 亨。掩玄阙而开疆，指青丘而作镇。巍巍，无得名焉。《礼》曰：“化人之， 莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者，非自外至也，自内生于心也。是以惟贤 者乃能尽祭之义。”况祖功宗德，冠百王；尽圣穷神，业千古。自今以后，祭 圆丘、五方、明堂、帝、神州等祠，祖太武皇帝、太宗文皇帝崇，仍总祭昊 天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，获展虔诚，宗祀天，永光鸿烈。