酒十分洽。王绩有婢数人，黍，秋两季自己酿酒饲养野鸭大雁，栽药草自用。以《周易》、《老》、《庄》放置床，其他的书很少读。想见兄弟时，就过河回家。游览过北山东皋，著书时自己署名为东皋。骑经过酒店时，有时一留就是几天。

祖武德初年，因为王绩以前过官，在门下省待诏。惯例，每天给官员发酒三升，有人问：“待诏有什么乐趣呢？”王绩回答说“：酒值得留恋！”侍中陈叔达得知此话，就每天发给他一斗酒，时人称之为“斗酒学士”贞观初年，因病罢官。后又调吏待命，此时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩要求担任太乐丞，吏以非所长而不许，王绩持要求说“：这里有刻寓意。”吏终于任命了他。焦革死，其妻不断地给王绩送酒，一年多后，焦革之妻又死。王绩说：“老天不让我尽情享受酒吗？”弃官而去。从此，太乐丞成为闲职。王绩追述焦革酿酒法为酒经，又采集杜康、仪狄以来善酿酒者的方法为酒谱。李淳风说：“您，真是酒家的忠实史官啊。”王绩居的东南有石，他在上面建杜康祠祭祀，尊杜康为师，以焦革陪享受祭。著作《酒乡记》作为刘伶《酒德颂》的续篇。他喝酒可以五斗不醉，有人备酒邀他的，不论其人贵贱都去，写有《五斗先生传》，刺史崔喜喜他，请他相见，他回答说“：怎能坐在那儿召见像严君平那样的人雅士呢？”最后还是不去。杜之松，是王绩的老友，任刺史，请王绩讲礼，王绩回答说“：我不能到地方官那里行繁琐的礼节，谈无用的糟粕，丢掉醇厚的酒。”杜松逢年过节送给酒。当初，其兄王凝担任隋朝著作郎，撰写隋书未成而死，王绩接着撰写，也没写成。他预先知自己的死期，嘱家人节俭治丧，自己撰写墓志铭。

王绩官，因醉失职，家乡人嘲笑他，他就假托“无心”的故事来表白自己的志趣，说：“无心住在越国，越王不知他是德行的人，迫他官，他并不显得兴。越国的法规是‘：有丑行的人不予录用。’不久，无心就以有丑行而传闻，越王罢黜了他，他也无怨怒之。退而归于茫茫的山野，经过动城时去见机士，机士摸着大说：‘咦！你是一个有德有才的人，怎么会因罪而被免职呢？’无心不答应。机士说‘：希望得到指教。’无心说‘：您听说过蜚廉氏的吗？一匹是红鬃白，有龙的骨骼、凤的仪态，奔驰起来像舞蹈，整天被役使而死；另一匹则是大翘尾，颈似驼、膝如貉，踢咬尥蹶，被丢弃在野外，全年都长得壮。凤不厌恶在山中栖息，龙不羞于在泥淖中盘曲，君不能仅为求洁而遭祸患，不以躲避污秽来保持纯洁。’”这就是王绩自的态度。

吴筠字贞节，华州华县人。通经义，文辞华，考士不中。情傲耿直，不愿与世俗共沉浮，往居南倚帝山。

天宝初年，被召到京城，请求籍为士，于是嵩山投靠潘师正，研究他的术。后又到南方游天台山，观东海，和当地名士游娱乐，所写文章被传诵到京城。玄宗遣使臣召见吴筠于大同殿，谈得很兴，下旨任命为翰林院待诏，吴筠向玄宗献《玄纲》三篇。玄宗曾向他问术，筠答说：“家学问最的，莫过于五千字的《老》，其余的只是浪费纸张而已。”玄宗又问神仙冶炼法，吴筠答“：这是山野之人的事，是长年累月的修炼去祈求的，不是皇上所应关心的。”吴筠每次向皇上言，都是讲礼教时务，用言暗喻劝告皇上，皇上很重他。一群佛教徒妒忌他得到皇上的赏识，而力士素来信佛，就都在皇上面前说吴筠的坏话，吴筠也知天下将，恳求回嵩山。玄宗下令为他建馆。安禄山准备起兵叛变，吴筠就回到茅山。后洛、长安两京陷落，江淮间盗贼蜂起，因而东行至会稽郡剡县。大历十三年去世，弟们尊称为宗元先生。

当初，吴筠为力士厌恶而受排斥，所以在文章中痛斥佛家学说。吴筠的好朋友孔巢父、李白，诗歌平大致相当。

张志和字同，婺州金华人。原先名龄。父张游朝，通庄、列二著作，《象罔》、《白证》诸篇来辅助推广他们的学说。其母梦见枫树生于腹上而生下志和。十六岁即登明经榜，以策论上肃宗，特别受到赏识重，命为翰林待诏，并授予左金吾卫录事参军职务，因而赐名为志和。后来因事获罪贬降为南浦县尉，遇赦而回，以父母去世，不再官，居江湖间，自号为“烟波钓徒”著《玄真》，也以书名为自己的别号。有一个叫韦诣的人，为他撰写了《内解》。志和又著《太易》十五篇，有三百六十五卦。

志和之兄鹤龄恐怕他隐逸逃世而不回家，替他在越州东郭内修建居室，用新割的青草盖，椽栋都是未经砍削的原木。志和以豹为席，棕草为履，钓时不用鱼饵，其意并不在于钓到鱼。县令让他疏浚渠，他手执畚箕而无抵表情。