抢劫的祸患。内侍宦官王中正检查巡视保甲，权势气焰震动地方，各地竞相奢侈地供他铺张，以取悦于他，主的官吏来请他，程颢说：“我这个县里贫穷，哪里能够效法其他的县呢。从老百姓中掠取，是法律所禁止的，只有我县令过去藏青的帐可用作奢侈品了。”改任命为判武学，李定因为他在推行新法之初首先发表不同的意见而弹劾他，罢免了现有官职而复原位，又因狱中逃走了犯人，责令他监汝州盐税。哲宗即位以后，召回任命他为宗正丞，没有上任就去世了，终年五十四岁。

程颢有超过常人的天资气质，修养很好，和睦纯洁的气质，显于全，门生故旧朋友跟他往几十年，也从来没有见过他声俱厉的样。遇到什么事都很好地去，即使是时间很仓促的时候，也没有急躁不耐烦的样。在十五六岁的时候，与弟弟程颐听说汝南周敦颐谈论学问，于是厌弃科举考试的学习方式，慨地有追求义的志向。广泛地学习各家的思想学说，对于家、佛经的学习研究有几十年之久，然后反过来又求之于《六经》当中而有所得。从秦、汉以来，没有谁达到这样的境界的。

教导别人从穷究知识到达知识的最境界，使意念至诚以达到平治天下，从洒扫地日常生活应对达到穷究真理，纯洁格，善于有步骤地行。担忧学者们厌弃平常的知识而好骛远的病，以致最后一事无成。所以他有这样的说法“：义不清楚，是因有不符合正统思想的主张损害它。过去的损害较浅近而容易了解，现在的损害较远而难以辨别。过去迷惑欺骗别人是乘别人于模糊不清醒的时候，现在迷惑欺骗别人是凭借别人自觉清醒的时候。自认为穷尽神志、知晓变化，而实际上不足以认识事的本质，成就天下的要求，在理论上说没有不周到的，而实际上仅仅了解一些表面的理常识，至于穷究事的真谛达到细致微的境界，实际上不能够到达尧、舜的那义境界。天下的学问，若不是浅显鄙陋、晦涩固滞，就一定会达到如此的程度。自从义不清楚，邪怪妖异虚妄的学说乘机竞相而起，充老百姓的耳目，使天下淹没于污泥浊之中，虽有很的才能，超人的智慧，然而因固执而拘泥于所见所闻，以致醉生梦死，而自己还不明白。这就是正确的路都被荆棘与丛生的杂草所堵，圣贤的门而被遮蔽住不通，直到迎破开之后才可达到明义的真正境界的原因。”

程颢的死，不论是认识还是不认识的士大夫，没有不到哀伤的。文彦博采纳大家的议论，在他的墓碑上题字称“明先生”他的弟弟程颐为他写序说“：周公死后，圣人的义没有再行，孟轲死后，圣人的学术没有人再继承传扬。义不行，上百世没有善政大治；学术没有传承，上千年没有真正的儒士。没有善政大治之世，士大夫还可以了解善政大治的义，把善良好留给别人，传之后世；没有真正的儒士，就到模模糊糊地不知怎样才好，人的私盛行而天理消失了。明先生生活于一千四百年以后，从遗留下来的经典中得到了一直没有传世的学术，以大兴儒学作为自己终生的大任务，辨别不符合正统思想的教义主张，破除怪诞的邪说，使圣人的义很有光彩地重新行于社会，大概从孟以后，只有他一个人而已。然而学者们对义不知在哪里，那么，谁知这个人所建立的功业呢？不知达到什么样的程度，那么，谁知这个名字所包的值得称的情义呢？”

嘉定十三年(1220)，赐给谥号叫作“纯公”淳。。元年(1241)，追封为河南伯，可孔庙一齐祭祀。

程颐，字正叔。十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王作为本心。游历太学时，听见胡王爰问他的学生，颜喜什么学问，程颐于是回答说：

“学习是为了要达到圣人的‘’的境界。可以通过学习圣人而达到其境界吗？答：是的。学习的如何？说：天地储藏的华，得到五行之秀者为人，其本质既真又静，他们在未发的时候，五都备了，五是仁、义、礼、智、信。形既生了，外碰到形状就会牵动其中心，其中心动，七情就会表现来。七情叫喜、怒、哀、乐、、恶、。情炽而会更加激，其格就会明确地表来。因此觉悟的人制约自己的情使它合乎中庸之，端正心术，修养情；愚蠢的人则就不知抑制自己的情，而是放纵自己的情以至于向邪恶、古怪，桎梏自己的情而丧失自己。

“然而，学习的理，一定须先明白于心中，知自己所修养的目的、手段，然后应该努力实践以达到这个目的，这就是所谓‘自明而诚’。至诚的理，在于很虔诚地相信，诚实地相信，才能够获得应有的结果，获得了应有的结果就会努力固守，仁义忠信不离于心，匆忙之际一定像这样，颠沛离之时一定像这样，为人事、说话、沉默也一定像这样，如此长久而不存过失，那么，居守就会安稳，动容周旋符合礼，而邪恶、古怪的心思就不会自己产生了。

“因此，颜所的事，可以说是：‘不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要采取行动。’孔仲尼称赞不已，还说：‘得一善行就衷心信服，就牢牢地记在心里而没有忘记、失掉。’又说：‘不迁怒于人，不第二次犯同样的过失。’‘有不善的行为没有不知的，知了的没有再过它。’这就是忠实地喜好它，并从学习中得到了真谛。然而，圣贤之人则不通过思考就可以得到学习的真谛，不需要努力就可符合于；然而颜则必须通过思考而后才能得到学习的真谛，必须通过努力而后才能符合于。他与圣人的差别就在于这一丁儿，所没有达到的就努力持之以恒，而不是去变更或丢掉它。以他好学的上之心，通过一些年的努力，那么在不会很长的日里就会成功。

“后人没有达到这个境界，以为圣人本来就是生而知之的，而不是通过学习就可以达到的，因此，为学的理渐渐丧失。不努力求助于自己，反而求助于外界，以博闻记、虚浮华丽的辞章为工巧，夸耀、粉饰自己的言论，很少有达到明境界的人。而现在的学习，则与颜所喜的不同了。”