。中吕为十二律之穷，三半声也。自蕤宾而下则有变律：蕤宾一变律，大吕二变律，夷则三变律，夹钟四变律，无五变律，中吕六变律也。皆有空、积、忽、微，不得其正，故黄钟独为声气之元。虽十二律八十四声皆黄钟所生，然黄钟一均，所谓纯粹中之纯粹者也。八十四声：正律六十三，变律二十一。六十三者，九七之数也；二十一者，三七之数也。

《六十调篇》曰：

十二律旋相为，各有七声，合八十四声。声十二，商声十二，角声十二，徵声十二，羽声十二，凡六十声，为六十调，其变十二，在羽声之后、声之前；变徵十二，在角声之后、徵声之前：徵皆不成，凡二十四声，不可为调。黄钟至夹钟羽，并用黄钟起调、黄钟毕曲；大吕至姑洗羽，并用大吕起调、大吕毕曲；太簇至仲吕，并用太簇起调、太簇毕曲；夹钟至蕤宾羽，并用夹钟起调、夹钟毕曲；姑洗至林钟羽，并用姑洗起调、姑洗毕曲；仲吕至夷则羽，并用仲吕起调、仲吕毕曲；蕤宾至南吕羽，并用蕤宾起调、蕤宾毕曲；林钟至无羽，并用林钟起调、林钟毕曲；夷则至应钟羽，并用夷则起调、夷则毕曲；南吕至黄钟羽，并用南吕起调、南吕毕曲；无至大吕羽，并用无起调、无毕曲；应钟至太簇羽，并用应钟起调、应钟毕曲，是为六十调。六十调即十二律也，十二律即一黄钟也。黄钟生十二律，十二律生五声二变。五声各有纪纲，以成六十调，六十调皆黄钟损益之变也。、商、角三十六调，老也；其徵、羽二十四调，老也。调成而备也。

或曰："日辰之数由天五、地六错综而生，律吕之数由黄钟九寸损益而生，二者不同。至数之成，则日有六甲、辰有五为六十日；律吕有六律、五声为六十调，若合符节，何也？"曰："即所谓调成而备也。"夫理必有对待，数之自然也。以天五、地六合与言之，则六甲、五究于六十，其三十六为，二十四为。以黄钟九寸纪不纪言之，则六律、五声究于六十，亦三十六为，二十四为。盖一之中，又自有也。非知天地之化育者，不能与于此。（其《证辨》曰："《礼运》："五声、六律、十二还相为。"孔氏疏曰："黄钟为第一，至中吕为第十二，各有五声，凡六十声。"声者，所以起调、毕曲，为诸声之纲领，正《礼运》所谓"还相为"也。《周礼-大司乐》，祭祀不用商，惟、角、徵、羽四声。古人变、变徵不为调，《左氏传》曰："中声以降，五降之后，不容弹矣。"以二变声之不可为调也。后世以变、变徵参而为八十四调，其亦不考矣。"）

《候气篇》曰：

以十二律分节气，历而俟之。其气之升，分、毫、丝、忽，随节各异。夫生于《复》，生于《姤》，如环无端。今律吕之数，三分损益，终不复始，何也？曰："之升始于，午虽生，而之升于上者未已，至亥而后穷上反下；之升始于午，虽生，而升于上亦未已，至巳而后穷上反下。律于则不书，故终不复始也。是以升，之数，自至巳差，在律为尤，在吕为差弱；自午至亥渐弱，在律为尤弱，在吕为差。分数多寡，虽若不齐，然而丝分毫别，各有条理，此气之所以飞灰，声之所以中律也。"

或曰："《易》以，而律不书，何也？"曰："《易》尽天下之变，善恶无不备，律致中和之用，止于至善者也，以声言之，大而至于雷霆，细而至于蠛蠓，无非声也。《易》则无不备也，律则写其所谓黄钟一声而已。虽有十二律六十调，然实一黄钟也。是理也，在声为中声，在气为中气，在人则喜怒哀乐未发与发而中节，此圣人所以一天人、赞化育之也。"（其《证辨》曰："律者，气之动，声之始，必声和气应，然后可以见天地之心。今不此之务，乃区区于秬黍之纵横、古钱之大小，其亦难矣。然非于历数，则气节亦未易正。"）