傅会，近世儒者，又各以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦；必积诚研，有所悟，然后可以窥见圣人之本真。乃揭《六经》中疑义千有余条，以示学者。既乃尽悟失传之旨。自言每于幽闲寂寞、颠沛离、疾病无聊之际得之，及其久也，则豁然无不贯通。自天地定位、人未生已前，沿而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能者，皆昭若发蒙，如示诸掌。然后由伏羲、神农、五帝、三王，以及秋之末，皆若在其间，而目击其事者。于是《易》、《秋》传注之失，《诗》、《书》未决之疑，《周礼》非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故于《易》以明象为先，以因孔之言，上求文王、周公之意为主，而其机括，则尽在《十翼》，作《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》。于《秋》以明书法为主，其大要则在考三传，以求向上之功，而脉络尽在《左传》，作《三传义例考》、《笔削本旨》。又作《元年王正月辩》、《诸侯娶女立通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合说》，作《丘甲辩》，凡如是者十余通，以明古今礼俗不同，见虚辞说经之无益。尝言：“学者必悟经旨废失之由，然后圣人本意可见，若《易象》与《秋》书法废失大略相似，苟通其一，则可机而悟矣。”又惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不发，乃作《易学滥觞》、《秋指要》，示人以求端用力之方。其于礼学，则谓郑氏而未完，王肃明而实浅，作《礼经复古正言》。如王肃混郊丘废五天帝，并昆仑、神州为一，赵伯循言王者禘其始祖之所自，以始祖之，而不及群庙之社，胡宏家学不信《周礼》，以社为祭地之类，皆引经以证其非。其辩释诸经要旨，则有《六经补注》；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作《翼经罪言》。近代覃思之学，推泽为第一。

吴澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者，谓人曰：“能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然泽雅自慎重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟，受一经，且将经纪其家，泽谢曰：“以君之才，何经不可明，然亦不过笔授其义而已。若余则于艰苦之余，乃能有见，吾非邵，不敢以二十年林下期君也。”泂叹息而去。或问泽：“自閟如此，宁无不传之惧？”泽曰：“圣经兴废，上关天运，以为区区人力所致耶！”

泽家甚窭贫，且年老，不复能教授，经岁大侵，家人采木实草以疗饥，晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。其书存于世者十二三。门人惟新安赵汸为第，得其《秋》之学为多。

萧渼，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂为奉元人。渼至孝，自为儿时，翘楚不凡。稍为府史，上官语不合，即引退，读书面山者三十年。制一革衣，由半以下，及卧，辄倚其榻，玩诵不少置，于是博极群书，天文、地理、律历、算数，靡不研究。侯均谓元有天下百年，惟萧惟斗为识字人。学者及其门受业者甚众。尝，遇一妇人，失金钗旁，疑渼拾之，谓曰：“殊无他人，独翁居后耳。”渼令随至门，取家钗以偿。其妇后得所遗钗，愧谢还之。乡人有自城中暮归者，遇寇，加害，诡言“我萧先生也”，寇惊愕释去。

世祖分藩在秦，辟渼与杨恭懿、韩择侍秦邸，渼以疾辞，授陕西儒学提举，不赴。省宪大臣即其家宴为贺，使一从史先诣渼舍，渼方汲园，从史至，不知其为渼也，使饮其，即应之不拒，及冠带迎宾，从史见渼，有惧，渼殊不为意。后累授集贤直学士、国司业，改集贤侍读学士，皆不赴。大德十一年，拜太右谕德，扶病至京师，觐东，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒故也。寻以病力请去职，人问其故，则曰：“在礼，东东面，师傅西面，此礼今可行乎？”俄除集贤学士、国祭酒，依前右谕德，疾作，固辞而归。卒年七十八，赐谥贞。

渼制行甚，真履实践，其教人，必自《小学》始。为文辞，立意，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据，关辅之士，翕然宗之，称为一代醇儒。所著有《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州志》，及《勤斋文集》，行于世。