之内。

尊崇而又亲近，与先祖同等对待。

然而天有三社。

为天下百姓设立的为太社。

为自己设立的为王社。

被减前朝的社坛建殿宇覆盖，国家虽然被灭了也要存留，是敬重神只的原故。

后代天祇立太社、太稷。

汉祖为太社、太稷设官吏，一年乏中各祭祀两次。

光武帝在洛宗庙的右边设太社稷，秋雨季的第二个月及腊月，一年三次祭祀。

唐沿袭了隋的制度，在光门右侧建社稷坛，二月、八月的戊日举行祭祀。

玄宗升社稷为大祀，仍旧下令四时致祭。

宋的制度如同束漠时。

元世祖在和义门内营建社稷坛，在二月、八月的上旬的戊日举行祭祀。

而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊日举行祭祀。”这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。

社由后土祀，面向西。

稷以后稷祀，面向东。

皇帝穿弁服，视察祭牲；通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。

起初，皇帝命中书省翰林院商议建殿宇，防备风雨。

学士陶安说：“天太社必须经受风雨霜。

亡国的社便建殿宇覆盖，是不接受天光。

所以建殿宇不恰当。

如若遇到风雨，就请在斋遥祭。”听从其说。

洪武三年，在坛北建祭殿五间，再在北边建拜殿五问，以防风雨。

洪武十年，太祖认为社稷分祭，祀不当，下礼官员商议。

尚书张筹说：《通典》记载，颛项祭祀共工氏的儿句龙为后土。

后土，就是社。

祭祀烈山氏的儿焉稷。

稷，就是田正。

唐、虞、夏继承下来。

这是社稷的起始。

商汤因为旱改迁社，以后稷代替。

想要迁句龙，役人能够继承，因而作罢。

然而王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只，稷祭五谷的神灵。

郑康成也说社为五土总神，稷为原野之神。

句龙有治土的功德，因而社，后稷有播的功德，因而稷。

两说法不同。

汉元始年问，以夏禹官社，后稷官稷。

唐、宋及元又以句龙社，周的弃稷。

这就是祀的制度，超初并无定论。

至于社稷分合的理，《书?召诰》说“在新邑举行社稷”，孔注为：“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌设立王的社坛”，注说：“不说稷，是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说：“百谷没有土地无法生长，土地不百谷显不生养的功效，因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，谷生于土地，那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明证。

请求社稷共建一坛。

至于句龙，是共工氏的儿，祭他役什么意义。

商汤想要替换没有结果。

漠曾经换祭夏禹，但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

弃稷也祀先农。

恳请罢除句龙、弃的位，谨奉仁祖淳皇帝享，以成就一代的盛典。

于是改在午门之右建造，社稷共为一坛。

起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖祀，就升为上等祭祀。

穿冕服举行祭祀，行奉安礼。

洪武十一年，祭社稷实行新制定的仪程。

迎神、饮福、送神共十二拜，其余照旧。

建文年问，改换供奉太祖祀。

永乐年问，北京社稷坛建成，制度如同南京。

洪熙以后，奉太祖、太宗共同祀。

旧的制度，上旬丁日在学校祭祀孔，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，礼官员奏请在十一日祭祀社稷n御史金洪弹劾他们，说照这样就是中戊，而非上戊了。

礼覆奏说：“洪武二十年，曾经以十一日为上戊，失误不是从今天开始的。”下令遵照旧制，仍旧用上戊日。

嘉靖九年谕令礼：“天地为至尊，其次为宗庙，再次为社稷。

而今奉祖天，又奉祖社，这是礼官的失误。

虑当改从皇祖旧制，太社以句龙祀，太稷以后稷祀。”于是因此更正社稷坛位的礼仪，祭告太庙及社稷，便在寝庙中收藏两个位，复位行八拜礼。

祭坛在西苑豳风亭西面的，是帝社稷。