而壯消之極也，故其變六也。消而息之，陽復而長，之退也。故為少，其數八也。陽盛長，其貌始大而未成也。故為少陽，其數七也。老陽九也。四而九之，其策三十六也。老六也，四而六之其策，二十四也。合乾坤六爻之策，當期之日也。少陽七也，四而七之其策二十八也。少八也，四而八之其策三十二也。合二少之策，當期之日。同老陽老之策也。合二篇之策，三百八十四，半乾坤緫而承之，萬有一千五百二十。當萬之數。是故分而掛，一揲之歸竒，四營而成易，三易以成爻，十有八變而成卦。初以乾坤錯綜而為八卦，以象動止。離陷巽説而各得其情矣。重而伸，類而長，以觀其愛惡失得，窮天下之情，極天下之變，以此而能事畢矣。故能明其，辨其徳，行可以應天下之來，而助其神化者也。

曰：知變化之者，其知神之所為乎。易有聖人之四焉。以言者，尚其辭。以動者，尚其變。以制者，尚其象。以卜筮者，尚其占。是以君將有為也，將有行也。問焉而以言，其受命也。如響无有逺近，幽遂知來，非天下之至，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數，通其變遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至，變其孰能與于此。易无思也，无為也。寂然不動而遂通天下之，故非天下之至，神其孰能與于此。夫易，聖人之所以極而研幾也。唯也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速不行而至。曰：易有聖人之四焉者，此之謂也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天地之，陽之化常矣。聖人以是觀其動靜而行其進退，不差于時者，是知神之所為，而合其變，得易之也。故易。聖人之四焉，以言者尚其辭，得易之文也。以動者尚其變，得易之時也。以制者尚其象，得易之智也。以卜筮者尚其占，當其數而斷其疑也。君時將有為而問之，將有行而請之，無有逺近幽遂知來至者也。參伍之變而錯綜其數得其變，遂成天下之文。文見乎辭，故言者尚之。極其變，遂定天下之象。故制者，取之此天下之至變者也。易無思也，無為也，寂然不動而遂通天下之，故不遷其方而無適不利。此天下之至，神也。夫易者，剛柔相推，情偽相偶者也。故吉凶生焉。而聖人之其所終寄其象，以明天下之志，而無不中也。非極其也，不能及其至。窮其變，要其策，知其終，原其始閒。錯其說以成天下之務，非研其幾者不能得于至變也。體其妙，其運用之非以勤也。行之非以迹也。非玄者，不能得于至神也。故一設象而君其賴四焉。範兩五之數，窮萬之變者也。非聖人其孰能之。

曰：夫易何為者也。夫易開成務，冒天下之如斯而巳者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，是故蓍之徳圎而神，卦之徳方以智，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏于宻，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉。古之聰明睿知神武而不殺者夫，是以明于天之，而察于民之故。是興神武，以前民，用聖人以此齋戒。以神明其徳夫。是故闔戸謂之坤，闢戸謂之乾。一闔一闢，謂之變。徃來不窮，謂之通。見乃謂之象，形乃謂之，制而用之謂之法，利用民咸用之，謂之神。

易者，易其治也。故其知也。先其變也。得度故能包覆天下之而已者也。聖人用之而通天下之志，能開其先也。定天下之業能制其當也。以斷天下之疑果其作也。是故蓍未形而衆象畜焉，圎而神也。卦見其事定其所也。就時體化方以智也。六爻者，易其變通，明其辭義，而獻其吉凶也。聖人以之清慮滌思，歸神無形，然后齊聖體方，與衆民同患其吉凶，則能濟吉凶之患而為來世之範也。非神圎而知其來，知贍而徴，諸往觀天地，古今萬而為一者，其孰能至此哉。古之聦明睿知，止亂而不以殺，達天下之情而為之于始者如此也。神也者，運于無形，易而合其變也。而民不知所以明也。而聖人明之是以察于天之，審于民之故，故作為易書，而前布之，以為民之用。聖人于是齋心無形體其神也。戒事避患，明其事也。以神明為徳者，如此也。故坤者静也。動之主也。其章而不變，故閉而藏之，乾也者。開其而轉化，故啓而動之，可闔則體而合之。一動一静，屈而伸之，之謂變。随其變，觀其可獨往獨來，而無閡之。之謂通，辨其兆之。之謂象，見其形之。之謂，制其用人可法之。之謂法，不滯