動静，取舍離合而得其□通以行其典禮。繫辭焉，以定其吉凶。是故謂之爻。得天下之情偽而咸以象，告人不可思而惡也。適天下之變而咸得其要，治之不可惡而亂也。觀天下之情而擬之，議天下之可而動之，則能成變化之也。善者，民之所好也。言行者，民之準也。修諸内而發諸外矣。故鳴鶴在，其和之。同聲而相應，本立成也。可不務乎。是以君修諸其矣，修者將以求其試也。幽而獨之，誰與和之。是以同其人，其乃昭矣。同人者，君之同也。其上行，初雖逆之終獲其同也。故君之，處語黙途，雖殊其致一也。二人同心，無不濟。雖至堅無不可斷之矣。同心之言，無迕矣。夫是以君廣其同，則其可進也。進而徃之，將以蒞其行也。其在于過，慎乎初，而慎之有終矣。故潔于薄而致重之用也。進而得位者，其在于謙，敬而盡民力乎，故勞謙君有終吉。德以崇，為盛也。禮以謙，為恭也。故曰謙也者，致恭以存其位者也。時之易，斯變矣。安其位而不知巳與時極矣，窮之災也。是以亢龍有悔，戒其保于存而久其位也。夫位愈髙者，難其為人也，君不可以不自知也。夫利厚者，害易及也。貴為長者，利害以也。為下之巽也。其在于慎密，否則害及之矣。盜伺之矣。故不戸，無咎矣。以德之不周而不厭其髙者，貪其非所有而有之，則易于事矣。易斯慢而下思賊之矣，皆自致其寇。此易之終戒也。

大衍之數，五十其用。四十有九，分而為二。以象兩掛。一以象三，揲之以四，以象四時。歸竒于扐，以象閏五。歳再閏，故再扐，而后掛。

聖人幽賛神明，設五十之數以求易者，何也。三揲之極，多得老，其數合二十五以對之而求之也。其一不用者，太極也。故可名之謂之太極。夫有生于無，無者未見氣也。不可用也。故置之也。初揲或五或九，再三得四八也。初營于再者三者，何也。生一，一者形變之始，萬之生也。為治者不離其本也。故用之于始揲也。以營一之有而偶不用之，無天地陽設位而易行乎其中，豈竒而立哉。分而二，象兩儀也。掛一象人也，人也者，包括萬而為之首也。故兩而生人，曰三才焉。揲之以四，象四時也。歸于扐，抆時之餘也。歸天地之餘盡五歳之。再閏，故再扐。而后掛數者，偶而后成也。竒者不盈，其四時也。數之寡也。故謂之陽，全其捰者，備其也。得數之成，故謂之，此求筮之數也。易者，聖人極天地之數，窮天下之變也。占者，索其數，逆其變，體其吉凶，斷天下之疑也。雖有聖人之心，必求龜蓍而聽其神焉。將有以奉也。人也者，萬之靈也。志有至而吉凶兆焉，故志之斷則卜筮焉。志之疑則告其從焉。是以不疑其所行也。利而有功也，故聖人曰卜筮云。

天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化，而行鬼神也。

易有太極而生天地，天為一竒也。地承天為二，偶，數而相生，合而相成。為，火，木，金，土也。天地萬未始，相離也。試于形變而論之本乎天，一降氣而得地，聚之為，其肇為胚也。内剛而外柔，故生于天之一，而成于地之六。因其一生而依其胚而為胎，胎者自得其温氣也。温發而為火，火始于内而成炎于外，故生于地之二，而成于天之七。氣以自堅而骨生焉，骨堅陽木也。生于陽而養于也。故生于天之三而成于地之八，有其骨而堅焉。金從革而外剛，故生于地之四而成于天之九。土為肌膚，四者備皆肌膚養焉。肌膚因剛而生，而終于柔脃。故生于天之五而成于地之十。終數以成形也。分而異，功合而同濟，故天地之数五十有五。合而為五行，發而為五聲，散而為五臭，布而為五章，而為五味，分而為五。異同區焉，利害生焉，吉凶形焉，變化成焉，死生兆焉，鬼神通焉。可以元元而□其終也。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬之數也。是故四營而成易，十有八變，而成卦八。卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。