之恶我而改吾志，不为我将死而 改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君，求 福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”

孔曰：“无之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，也；不言而信，不动而 威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其 声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”

公孟见颛孙莫曰：“敢问君之礼何如？”颛孙莫曰：“去尔外厉，与尔内 折，胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾，曾愀然逡巡曰：“大哉言 乎！夫外厉者必内折，胜而心自取之必为人役。是故君德行成而容不知，闻识博而辞不 争，知虑微达而能不愚。”

曾有疾，孟仪往问之。曾曰：“鸟之将死，必有悲声；君集大辟，必有顺辞。礼 有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾曰：“坐，吾语汝。君修礼以立志，则贪 之心不来；君思礼以修，则怠惰慢易之节不至；君修礼以仁义，则忿争暴之辞远。 若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君虽勿能可也。”

孔曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔见桑伯，桑伯不衣冠 而，弟曰：“夫何为见此人乎？”曰：“其质而无文，吾说而文之。”孔去， 桑伯门人不说，曰：“何为见孔乎？”曰：“其质而文繁，吾说而去其文。”故 曰，文质修者谓之君，有质而无文谓之易野，桑伯易野，同人于，故仲弓曰 太简。上无明天，下无贤方伯，天下为无，臣弒其君，弒其父，力能讨之，讨之可 也。当孔之时，上无明天也，故言雍也可使南面，南面者天也，雍之所以得称南面 者，问桑伯于孔，孔曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以民，不亦可乎？ 居简而行简，无乃太简乎？”曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔明于王，而无以 加仲弓之言。

孔至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视，其心正，其行端，孔谓御 曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔至彼，闻韶三月不知味。故乐非独以自乐也， 又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶作为音 律，伶自大夏之西，乃之昆仑之，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸 而之，以为黄钟之，日少次，制十二，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄 鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之，适合黄钟之，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而 均，鲜全而不伤，其为独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎 功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕， 南吕生夹钟，夹钟生无，无生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分 以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上， 林钟、夷则、南吕、无、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其 风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟生太簇，仲生夹钟，季生姑 洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无，孟冬 生应钟。天地之风气正，十二律至也。

圣人作为■鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后戚旄狄以舞 之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世 有尊卑长幼之序也。