”公曰：“何以察之？”对 曰：“审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔闻之曰：“此言也信矣，善 言，则不善无由矣；不善言，则善无由矣。”

复槁之君朝齐，桓公问治民焉，复槁之君不对，而循衿抑心，桓公曰：“与民共甘 苦饥寒乎？”“夫以我为圣人也，故不用言而谕。”因礼之千金。晋文公时，翟人有封狐、 文豹之者，文公喟然叹曰：“封狐文豹何罪哉？以其为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而 不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！说之。”栾枝曰：“地广而不 平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。

晋文侯问政于舅犯，舅犯对曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵 禄，是以上得地而民知富，上失地而民知贫，古之所谓致师而战者，其此之谓也。”

晋侯问于士文伯曰：“三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉，诗所谓：‘彼日而蚀，于何不 臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也；国无政不用善，则自取谪于日月之灾，故不可不 慎也。政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时。”

延陵季游于晋，其境曰：“嘻，暴哉国乎！”其都曰：“嘻，力屈哉，国乎！” 立其朝曰：“嘻，哉国乎！”从者曰：“夫之境未久也，何其名之不疑也？”延陵季 曰：“然，吾其境田亩荒秽而不休，杂增崇，吾是以知其国之暴也。吾其都，新室 恶而故室，新墙卑而故墙，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能视而不下问，其臣 善伐而不上谏，吾是以知其国之也。齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公 俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后 亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年伯禽来朝，周公问 曰：“何治之难？”对曰：“亲亲者，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰： “鲁之泽及十世。”故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太 公之贤不如伯禽也。

景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：“女而男饰者，裂其衣，断 其带。”裂衣断带相望而不止，晏见，公曰：“寡人使吏禁女而男饰者，裂其衣，断 其带，相望而不止者，何也？”对曰：“君使服之于内而禁之于外，犹悬首于门而求买 也；公胡不使内勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善！”使内勿服，不旋月而国莫之服也。

齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏患之，乃为新车良与人相犯也，曰： “毂击者不祥，臣其察祀不顺，居不敬乎？”下车弃而去之，然后国人乃不为。故曰： “禁之以制，而不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。”

鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；贡赎人于诸侯而还其金，孔闻之 曰：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其之行也。 今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎 矣。”孔可谓通于化矣。故老曰：“见小曰明。”